古代礼乐代表着等级，什么样的人享受什么样的礼乐，墨家要求将礼乐的标准，降至平民能使用得起标准，从而实现与民同乐。
同时墨家还有批儒的情节，从而儒家势不两立，儒家坚持厚葬、盛为声乐、盛为声乐、钻伦理学，皆是与墨家对立。
当在儒墨之争上，赵云偏向于墨家，但也不是完全偏向。赵云更希望儒墨能完美结合，各其所利，淡化其间的冲突，当然这些只是赵云的理想！
其实鲁杰的试探并不高明，可以是一厢情愿，当然鲁杰只是墨工之首，缺乏文墨的知识与智慧。
第三便通知了赵云，约在龟山山脚下相见，龟山坐落于博县北郊，海拔约百余丈山势虽不险，但也是石奇林立林木茂密，其中还有一条长二百丈的溶洞，是后世的着名风景区。
好灰龟山占地太，山峰不高山势不险，而且距离博太近，不属于易守难攻之地，所以并没有贼在此占山为王。
此行赵云仅带上了聂辽，两人骑着马匹出了北门，不到了半个时辰，就来到龟山脚下的村落。
这个村落看着，农户十几家，耕田二百多亩的样子，从龟山上有一条溪水，直流而下最终汇汶水。
溪之有一个木制的水车，这种水车也叫车，水有大两个滚轮，大轮置于溪水之中，车高两丈有余，车轴支撑着有十二根木辐条，呈放射状向四周展开。
每根辐条的顶端都带着一个刮板和水斗，刮板被水流刮动，顺势水斗也装上了水，借着水流的运动惯性缓缓转动着水轮，一个个水斗装满了溪水，被提升顶部，随后水斗又自然倾斜，将水注入渡槽之，渡槽内的水，由于渡槽高于水轮，水就会济到轮的水斗内，从而带动水轮，水轮转动，水斗内的水又倾斜注入农田的沟渠，水渠又细分多条，二百亩地皆能通沟渠灌溉而成。
赵云与聂辽下马在此观察了许久，这座灌溉水车由转轴、竖轮、卧轮、齿轮、水斗、乱板、渡槽等部件构成，聂辽看的是目瞪口呆。
虽然以前在真定赵庄冷却水车，但其构造与其相差甚远，酒厂的冷凝水车，是需要牛马或人力驱动的，与灌溉水车相对较，简直就是粗制滥造，特别是灌溉水车不需要任何的驱动，仅是靠自然的水流，更是令聂惊叹不已。
两人在观察时，一旁的房宿中走出了一名三十出头的男子，赵云见此赶忙与聂辽过去校
那男子则是抢先拱手道“想必阁下就是承亭侯赵太守吧，果然是年少英武啊！在下乡野之人鲁杰，拜见赵侯爷！”
赵云见此连忙回礼道“原是同贤会鲁会长啊！赵云失礼了，请问这座水车可是您的杰作，真是巧夺工啊！”
鲁杰叹了口气道“世人皆言，匠人之作及是奇技淫巧，自汉武帝罢黜百家独尊儒术后，又有言近朱则赤近墨者黑，我墨家受尽了排挤，只能分门别派，隐世江湖数百年，未曾想侯爷竟用巧夺夸赞，侯爷不怕近墨者黑吗？”
赵云听罢哈哈笑道“兴下之利，除下之害，孔席不暖，墨突不黔，赴汤蹈刃，死不旋踵，我那一言皆是明而不黑。儒者以己身出发，顾及儒墨之争，因而下此评论，此乃有失公允！我以为了下当儒墨并行，取之长处补之短处！”
赵云又继续道“儒家讲仁爱，墨家推兼爱。儒家是以君王出发，应对下百姓施于仁爱之政，而墨家之兼爱，乃是爱无差等，即如此就不应留有利益之爱”
儒墨第一点冲突，赵云站在了儒家这边，墨家的兼相爱与交相利，不应该同时在，墨家推崇有利才有爱无差等的兼爱，其实是将兼爱建在利益之站，并且认为缺一不可。
赵云想了想又道“儒家将义与利相对，而墨家将义与利结合，我以义不一定与利相对，但义也不决对与利结合，凡事应以实为准，该义利结合就当结合，该义与利相对就当相立！”
赵云的意思是，义气与利益不一定要相对，有时候义气与利益，是可以同时兼得，义气与私益是对是合，要看情况而定，而不是非要争出一个决对，这里赵云中立。
鲁杰听罢将赵云与聂辽请入房屋中畅谈，随后赵云又继续道“儒有言死生有命富贵在，墨家则否定儒家的命之论，而而主张非命之，从而使百姓奋发图强不敢怠倦，改变自己的命运。我以下命之人，唯有一人，那便是选之子，而子以下者当为非命，世人皆能通过努力封侯拜将，因而王侯子弟可为降袭，若是王侯子弟无德无仁，应退之为民！”
鲁杰听罢点零头道“侯爷的意思是，下命之人唯有子一人，王侯后代不应该袭世，应该实行降袭，若是王侯后代没有功勋，将连降为民，从而有进有退为非命！”
赵云笑了笑道“若是王侯爵位，无法荫封的后代，那又如何能激励人们上进了，采取降袭制度，使功勋后代能些许祖荫，但若是连续几代，皆是无功无劳，自然就退平民，从而实非命之！”
鲁杰听后给赵云倒了一碗茶，赵云一饮而尽马上又道“墨家主张相信神鬼在，但且不去祭祀。儒家不重鬼神，却注重祭祀礼仪。神鬼之事虽为飘渺，无法证明其真实在，但是我们的世代先辈是真存在。三皇五帝、上古圣人、名臣名将，对华夏有重大贡献者，当为我们后辈的神明，祭祀之礼便不可少。”
首先赵云相信鬼神的存在，否则自己的赵平记忆就不通了，赵平的灵魂是见过鬼差判官的。
所以赵云将第四点互补一起，要相信神鬼的存在，但祭祀三皇五帝及有贡献的先人，从在墨家与儒家的争执结合互补到一起。
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