道门的管理与业务结构，则是以左慈为首，赵云相当于精神领袖，下辖道学院、炼化院、观道院、历法院及物化院，由葛玄、郤俭、甘始、徐堕、魏翔分管。
观道院负责道观建设等事务，道学院则负责传道及道法传授，历法院则是演算华夏历法研究五行八卦。
炼化院已成为中成丹药研究处，部分道门丹药，已被神医华佗认可，可做为中医的辅助药剂。
在后世便许多中药炼制的合成丹剂，如速速救丸、保济丸、、胜心丹、还少丹、牛黄解毒丸、敬脑丸、华佗再造丸等等，还有霍香正气水、泻下剂、解表剂等粉剂药水，其实全都是中药中成药，这些丹药粉剂里面，有不少是道家出品。
中医以开中药为主要医治手段，而中药药方需要煎制，所费时间较长，而且其效果较慢。
丹粉药剂则不同，可以提前制炼好，方便储存食用，功效可在短时间内起作用，可成为中医治疗的新手段。
神医华佗便常与炼化院交流，并且还写过一些药方，让左慈与郤俭去研究，想办法弄出丹丸粉剂，可做为速效中药。
当然煎药与炼药不同，前者用煮制方式逼出药性，并且融于汤水之内，而后者则足完全不同，以炼制出药性，并使其成丹丸或成粉剂或成药水，这里面的学问极深，不是有什么样药效的中药方剂，通过炼制就能炼制出同等药效的丹粉药剂，炼制过程中会有损坏，甚至还会产生不良的药效，这些都需要中医与炼化院的道士反复验证~讨论~修改，决非一朝一夕能炼制成的。
而物化院已成化学物质研究中心，专门研制生活所需的物品，现今有皂粉、马油膏、蜜烛（也就是蜡烛）、胭脂水粉，未来还在研究肥皂、牙膏、洗发水、沐浴露等生活用品。
赵云接受左慈等饶迎接后，还是得先参观一下四个工厂，在左慈与赵通的陪同下，赵云先后做出了一些指示，主要还是对于肥皂等后世用品的一此研究方向。
后世的肥皂发展史，主要还是源于古埃及与古罗马，中华的春秋时期也有使用草木灰与皂角的考古发现，不过后世的现代肥皂技术，还是由西方传入的技术。
西方肥皂的制作采用的主要原材是动物油脂，加入一些草木灰、去异味材料、花草香料，经过数道工序加工而成。
而赵云也不是这方面的专家，只有一些浅浅的记忆，所以他只给了几个物品做为启发，便是已有的皂粉及草木灰、动物油脂、胭脂，让左慈有一个基础方面。
再来就是牙膏，中国古代就有用盐与碎木炭做为清洁口腔之物，而且也有用马鬃毛制作牙刷的考古事实。
赵云穿越至今，也是用这种方式清洁口腔，并且在武州上层已流传开，后世早期的牙膏其实是粉状的牙粉，主要是用碳酸钙作为摩擦剂、加上许些皂粉为表面活性剂。
以现在的科技及赵云的记忆，根本弄不出牙膏，只能改进一下牙粉，使用盐、木碳加些薄荷、香料，使在刷牙时，不在满嘴齁咸，木碳可以选用无毒无异味木材烧制，盐自然是用多次过履上等精盐，薄荷则是中药材之一，也并不难料，香料则选用可食用香料。
相比而言牙粉的改进更为简单，只需寻得最适合的材料，通过无数次实验，最后定下配方便可生产。
洗发水与沐浴露则是不可触及之物，在肥皂没出来之前，这俩样便没有发明的可能，早期肥皂乃是多功能之物，洗衣物、洗头、洗澡、洗衣皆可使用，有了肥皂以后，才慢慢的分出其他专用清洁物。
化妆品则更加需要各种科技，眼下有胭脂水粉足矣，最多是加以改进，添些然之物，更别提什么护肤用品，没有工业与化工基础，一切都还尚早。
之后赵云等人上了山，没有想到赵云却上了左慈的套，道门所有的负责都聚于道观的广场，每个郡县的道长，还有不少民间的居士代表，显然这是道门的大会。
但是看着又不像普通大会，猪牛羊三牲贡于桌案之上，锣鼓香案甚是庄严，严然一副祭拜祖的架式。
道士与居士们都是身着道门正装，左慈身为乌角真人，身着青色道袍，头戴九梁帻巾。
其余热也是依据不同的修为等级着穿，目前武州道门奉元始创灵为道祖，但并未贡奉其神像，根据左慈所言，道祖身着紫青绛黄绿白黑七色道袍，头戴道祖巾，但是找不到对元始创灵的外貌记载，所以也就一直没有为其立像。
道祖以下便是三清，元始尊、灵宝尊、道德尊，为尊修为，身着紫绛黄绿白五彩道袍，头戴三教帻巾，乃是道门正殿供奉的三位神仙。
尊之下便是师，目前只有张道陵张师一人，后世还有钟魁葛玄、许旌阳等师，师身着紫绿白三色道袍，头戴浩然巾，目前武州没有贡奉其像。
原因很简单，师张道陵，是道教创始人之一，他创立了五斗米道，又称师道，张师研究的是长生，与武州道门没有衣钵传承关系。
张师出生于公元34年，脱骨羽化于公元156年，其实是此时的近代道门名师，据传他是大汉开国功臣留侯张良的后代。
汉明帝时，张道陵曾经担任巴郡江州令，后来隐居北邙山修炼长生之道，其五斗米道，部分道义也被张角借用，但是他们之间并没有什么关习，五斗米道仍有自己的传常
张道陵之后，五斗米道由其子张衡接管，被称为嗣师，当然此张衡与文学家张衡，乃是同名同姓同朝代，但并非一人。
嗣师张衡之后，由张修继任，至于张修是不是张道陵的子孙，并没有任何记载，从张修开始五斗米道便转换了性质。
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