《开心嘅人》（粤语诗）
文\/树科
喺乜嘢时间
嘟做自己嘅，钟意
钟意堆沙、玩泥巴
钟意纸角、打波珠
钟意群架、讲义气
钟意靓妹、递纸条
钟意今晚去搬砖
钟意添朝蒸肠粉
钟意第日揸部车
钟意睇人嚟出粮
钟意见识，钟意谂嘢……
《树科诗笺》2025.3.11.粤北韶城沙湖畔
《市井烟火里的诗意栖居》
—— 论树科《开心嘅人》的语言狂欢与生命哲学
文\/阿蛋
一、方言诗学：粤语语言的解构与重构
在当代诗歌创作日益陷入同质化困境的语境下，树科的《开心嘅人》以粤语方言为载体，构建起独特的语言场域。粤语作为古汉语的活化石，保留着大量中古音系特征，其九声六调的语音系统然具备音乐性。诗人通过 “喺乜嘢时间”“嘟做自己嘅” 等口语化表达，将日常对话转化为诗歌语言，打破了书面语与口语的界限，这种语言实践暗合巴赫金 “狂欢化” 诗学理论 —— 在语言的狂欢中消解权威，释放被规范语言压抑的生命力。
粤语中的俚语与俗语承载着独特的文化记忆。“纸角”“打波珠” 等童年游戏的称谓，唤起岭南地区集体记忆；“搬砖”“蒸肠粉” 等市井意象，勾勒出底层劳动者的生活图景。这些方言词汇的运用，不仅是对地域文化的忠诚记录，更是对标准化普通话霸权的诗意反抗。正如诗人于坚所言：“方言是土地的口音”，树科通过粤语的诗性转化，使地域文化获得了文学表达的合法性。
二、意象谱系：日常生活的诗性转译
诗歌中密集排列的意象群构成了独特的生活图谱。从童年游戏到成年劳作，从物质欲望到精神追求，诗人以 “钟意” 为纽带，将看似琐碎的日常片段串联成诗。“堆沙、玩泥巴” 与 “搬砖” 形成隐喻性对照，前者是童真时代的自由创造，后者则是成年世界的生存劳作，这种对照揭示了生命从自然状态向社会状态转变的必然性。
“靓妹、递纸条” 与 “睇人嚟出粮” 的并置，展现了欲望的不同维度。爱情的朦胧憧憬与对物质回报的现实期待，构成了世俗生活的双重底色。这种对欲望的坦率书写，颠覆了传统诗歌 “言志载道” 的价值取向，回归到《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事” 的民间传统。正如艾略特在《荒原》中通过碎片式意象重构现代文明图景，树科也通过日常生活意象的拼贴，完成对当代生存状态的诗学解构。
三、情感逻辑：快乐哲学的悖论与超越
“开心嘅人” 这一标题构成了诗歌的核心悖论。表面上，诗歌通过罗列各种 “钟意” 之事，展现出对生活的热爱与满足；但细读之下，这些 “钟意” 背后隐藏着生存的无奈与苦涩。“今晚去搬砖” 与 “睇人嚟出粮” 暗示了劳动者在资本逻辑下的被动处境，这种快乐是建立在对现实妥协基础上的精神自慰。
这种情感表达暗合加缪的 “西西弗斯神话”—— 明知命运荒诞，仍以积极姿态面对。诗人将 “见识” 与 “谂嘢” 纳入 “钟意” 范畴，揭示了快乐不仅源于物质满足，更在于对生活的思考与理解。这种超越性的快乐哲学，使诗歌从单纯的情感宣泄升华为对生命意义的哲学追问，与陶渊明 “纵浪大化中，不喜亦不惧” 的生命态度形成跨时空对话。
四、形式创新：自由体与节奏感的辩证统一
诗歌采用自由体形式，却在散文化的句式中暗藏节奏韵律。“钟意” 一词的重复使用，形成类似民谣的复沓结构，增强了诗歌的音乐性。每行字数长短不一，却在语义停顿处自然形成呼吸节奏，这种形式上的自由与内在节奏的统一，体现了诗人对诗歌韵律的精妙把握。
在段落布局上，诗歌呈现出螺旋上升的结构。从具体的生活场景到抽象的精神追求，从个体体验到普遍人性，层层递进，最终在 “见识”“谂嘢” 中实现主题升华。这种结构安排与里尔克《杜伊诺哀歌》的螺旋式抒情有异曲同工之妙，展现了诗人成熟的形式驾驭能力。
五、诗学价值：地域书写与普遍人性的交融
《开心嘅人》的创作实践，为当代诗歌提供了新的可能性。它证明方言诗歌不仅能承载地域文化，更能通过对日常生活的诗性观照，揭示普遍的人性真理。这种将 “我” 经验升华为 “大我” 思考的创作路径，与杜甫 “朱门酒肉臭，路有冻死骨” 的现实主义精神一脉相常
在全球化语境下，树科的粤语诗歌创作具有双重意义：一方面，它是对地域文化的坚守与传承；另一方面，通过对日常生活的诗意开掘，实现了从地域经验到人类共同命阅跨越。这种创作方向，为当代诗歌走出语言游戏与个人呓语的困境，提供了有益的启示。
结语
树科的《开心嘅人》以粤语为舟，以生活为桨，在诗歌的海洋中开辟出独特的航道。它既是一首献给市井生活的赞歌，也是一曲关于生命意义的哲思。在这首诗中，方言的活力、意象的张力、情感的矛盾性与形式的创新性完美融合，展现出当代诗歌罕见的艺术质地。它提醒我们：真正的诗意不在远方，而在对日常生活的深情凝视与深刻思考郑这种回归生活本真的创作态度，或许正是当代诗歌重获生机的关键所在。
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