《红红绿绿嘅世界》（粤语诗）
文\/树科
空有黑洞，虚冇白洞
仲有虫洞蓝洞灰洞猫耳洞
洞洞鹊桥，洞洞宇宙……
有叶有花，唔定有果
有花有果，唔见咗叶
冇话赤子嘅心，一树火火……
江湖嘅浪啊，有大有细
听唔见嘅，跌咗落嚟
跌咗落嚟嘅……
《树科诗笺》2025.3.25.粤北韶城沙湖畔
《虚实之境与生命之思》
—— 论树科《红红绿绿嘅世界》的诗学建构
文\/阿蛋
在当代诗歌创作领域，粤语诗以其独特的方言韵味与地域文化特质，构建出别具一格的语言景观。树科的《红红绿绿嘅世界》便是其中的典型代表，这首诗以粤语为载体，通过奇幻诡谲的意象组合与充满思辨色彩的语言表达，将读者引入一个虚实交织、充满哲学意味的世界。诗歌中蕴含的深邃思考，不仅折射出诗人对世界的独特认知，更展现出诗歌艺术在解构与重构现实中的无限可能。
一、语言的异域性：粤语方言的诗学张力
粤语作为汉语方言中的重要一支，具有独特的语音、词汇和语法体系。在《红红绿绿嘅世界》中，树科大胆运用粤语方言词汇，如 “仲颖“唔定”“唔见咗” 等，这些词汇不仅赋予诗歌浓郁的地域文化气息，更在语言层面打破了传统诗歌的语言规范，形成了独特的语言张力。
从诗学理论角度来看，俄国形式主义理论家什克洛夫斯基提出的 “陌生化” 理论，强调通过打破人们对常规语言的认知习惯，使对象变得陌生，从而延长感知的过程，增强审美效果。粤语方言在诗歌中的运用，对于非粤语地区的读者而言，便是一种 “陌生化” 的语言体验。例如，“空有黑洞，虚冇白洞” 中的 “冇” 字，相较于普通话中的 “没颖，在发音和字形上都具有独特性，这种独特性使诗歌语言产生了一种新奇感，吸引读者去深入探究诗歌的内涵。
此外，粤语方言的使用还承载着深厚的文化记忆。粤语地区有着悠久的历史和丰富的文化传统，方言中保留了大量古汉语的词汇和语法结构。在诗歌中运用粤语方言，实际上是诗人对地域文化的一种传承与创新。正如艾略特在《传统与个人才能》中所：“诗人若不具备历史意识，便不可能有什么价值，我们无法想象他有什么价值。” 树科通过粤语方言的运用，将地域文化传统融入诗歌创作，使诗歌具有了独特的文化标识。
二、意象的奇幻性：多维宇宙与生命隐喻
诗歌中意象的运用是诗人表达思想情感的重要手段。在《红红绿绿嘅世界》中，树科构建了一个充满奇幻色彩的意象世界，从宇宙体到自然植物，再到江湖波浪，各种意象相互交织，形成了一个多维的诗意空间。
诗歌开篇便以 “空有黑洞，虚冇白洞 \/ 仲有虫洞蓝洞灰洞猫耳洞” 展现出一个神秘的宇宙图景。黑洞、白洞、虫洞等体物理概念，与蓝洞、灰洞、猫耳洞等现实中的洞穴意象相互杂糅，打破了现实与想象的界限。这种意象组合让人联想到博尔赫斯的作品中那些充满奇幻色彩的迷宫世界，在有限的文字空间中构建出无限的想象空间。黑洞的 “空” 与 “虚冇白洞” 的对比，暗示着世界的不完美与未知性，而众多 “洞洞” 的罗列，则象征着世界的多样性与复杂性。
紧接着，诗歌转入对自然植物的描写：“有叶有花，唔定有果 \/ 有花有果，唔见咗叶”。叶、花、果的意象组合，看似简单，实则蕴含着深刻的生命哲理。叶、花、果是植物生长过程中的不同阶段，它们的出现与消失具有一定的规律性，但在诗歌中，这种规律被打破，呈现出一种不确定性。这种不确定性让我们联想到赫拉克利特所的 “人不能两次踏入同一条河流”，世间万物都处于不断的变化之中，生命的发展也并非是线性的、可预测的。“冇话赤子嘅心，一树火火”，“赤子之心” 与 “一树火火” 的意象碰撞，进一步深化了对生命本质的思考，赤子之心的纯粹与火焰般的热烈，象征着生命的激情与活力。
诗歌的最后一部分，“江湖嘅浪啊，有大有细 \/ 听唔见嘅，跌咗落嚟 \/ 跌咗落嚟嘅……”，江湖滥意象将诗歌的意境从宇宙、自然延伸到社会人生。江湖在传统文化中常常象征着复杂多变的社会环境，滥大起伏暗示着人生的顺境与逆境。“听唔见嘅，跌咗落嚟”，则以一种神秘而富有张力的表达，暗示着生活中那些不可预知的危机与挑战，它们悄无声息地降临，改变着人们的命运。
三、结构的跳跃性：碎片化叙事中的哲学追问
《红红绿绿嘅世界》在结构上呈现出明显的跳跃性特征，诗歌没有遵循传统诗歌线性的叙事逻辑，而是通过意象的快速转换和场景的频繁切换，形成了一种碎片化的叙事结构。
从诗歌的段落划分来看，三个段落分别聚焦于宇宙、自然和社会三个不同的层面，它们之间没有明显的过渡语句，而是以一种突兀的方式实现场景转换。这种结构方式类似于超现实主义绘画中的拼贴手法，将看似不相关的元素组合在一起，产生出意想不到的艺术效果。在超现实主义文学中，布勒东等人倡导打破理性与现实的束缚，通过自由联想和偶然结合来创造新的艺术形象。树科在诗歌结构上的创新，正是对这种艺术理念的实践。
这种碎片化的叙事结构，使得诗歌充满了哲学追问的意味。每一个段落都像是一个独立的哲学命题，宇宙段落探讨世界的本质与未知，自然段落思考生命的规律与变化，社会段落则审视人生的境遇与挑战。然而，这些命题之间又并非毫无关联，它们共同指向一个更深层次的主题 —— 对世界、生命和人生的整体认知。正如海德格尔在《存在与时间》中对 “存在” 的追问，树科在诗歌中通过碎片化的结构，引导读者去思考世界的存在方式、生命的存在意义以及人生的存在价值。
四、色彩的象征性：“红红绿绿” 背后的情感密码
诗歌标题 “红红绿绿嘅世界” 中的 “红红绿绿”，看似是对世界色彩的简单描述，实则蕴含着丰富的情感密码和象征意义。
红色和绿色是自然界中极具视觉冲击力的两种色彩。红色通常与热情、活力、生命等情感和概念相关联，在中国传统文化中，红色更是象征着喜庆、吉祥；而绿色则常常代表着生机、希望、和平。在诗歌中，“红红绿绿” 不仅仅是对世界表象的描绘，更是诗人内心情感的外化。
结合诗歌中的意象来看，“一树火火” 的红色火焰般的意象，与标题中的 “红红” 相呼应，强化了生命的热烈与激情；而自然植物中花、叶、果的绿色意象，则暗示着生命的生长与延续。然而，诗歌中也存在着对这种色彩斑斓世界的质疑与反思。“唔定有果”“唔见咗叶” 等表述，打破了人们对 “红红绿绿” 美好世界的固有认知，揭示出色彩背后隐藏的不确定性和复杂性。这种对色彩象征意义的解构与重构，使诗歌的内涵更加丰富和深刻。
五、结语：在虚实之间探寻诗歌的本质
树科的《红红绿绿嘅世界》以其独特的粤语方言表达、奇幻的意象组合、跳跃的结构方式和富有象征意义的色彩运用，构建出一个虚实交织的诗意世界。在这个世界中，诗人通过对宇宙、自然和社会的描绘与思考，展开了对世界、生命和人生的哲学追问。
诗歌的创作过程，本质上是诗人对现实世界的解构与重构。树科在《红红绿绿嘅世界》中，打破了传统诗歌的语言规范和叙事逻辑，以一种创新的方式展现了诗歌艺术的无限可能性。正如里尔克在《给青年诗饶信》中所：“如果你觉得你的日常生活很贫乏，你不要抱怨它；还是怨你自己吧，怨你还不够做一个诗人来呼唤生活的宝藏。” 树科通过独特的诗学建构，在虚实之间探寻诗歌的本质，为读者呈现了一幅充满魅力与思考的诗意画卷。
这首诗不仅是树科个人诗歌创作风格的体现，也为当代粤语诗歌的发展提供了新的思路和方向。它让我们看到，方言诗歌可以通过独特的语言表达和创新的艺术手法，突破地域的限制，展现出强大的艺术生命力和思想深度。在未来的诗歌创作中，期待更多诗人能够像树科一样，在传承与创新中，不断探索诗歌艺术的新境界。
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