《有冇嘟咁话啦》（粤语诗）
文\/树科
望闻听食摸
人人嘟识得嘅
唔系人人嘟得嘅
你有得噈得嘅啦
佢冇得嘟喺咁啫
人家有祂一样一样嘅
正系大家嘟喺度
有冇噈系多过场
你上佢落，佢入你出……
《树科诗笺》2025.3.13.粤北韶城沙湖畔
《方言织就的生存图景》
—— 论树科《有冇嘟咁话啦》的诗性哲思
文\/阿蛋
在当代诗歌的多元光谱中，树科的《有冇嘟咁话啦》以粤语方言的独特质地撕开了现代汉语诗歌的固有表皮，构建起一座充满岭南烟火气的语言迷宫。这首诗以看似随意的口语化表达，实则暗含着对生存本质的深刻叩问，在方言的独特韵律与语法结构中，完成了一次对日常生活的诗性重构。
一、方言的诗学突围：语言的在地性与陌生化
方言作为地域文化的活化石，始终处于主流语言秩序的边缘地带。自《诗经》以降，中国诗歌传统虽不乏方言入诗的先例，如楚辞中 “兮” 字的大量运用，展现出楚地语言的独特韵味，但真正将方言作为诗歌主体语言进行系统性创作，在现代诗歌语境中仍是极具挑战性的尝试。树科在此诗中大胆启用粤语方言，“嘟”“噈”“喺” 等极具辨识度的词汇，瞬间打破了普通话诗歌阅读的惯性，形成强烈的语言陌生化效果。
这种陌生化并非单纯的形式实验，而是根植于语言与存在的深层关联。海德格尔曾言：“语言是存在的家园”，粤语的运用使得诗歌不再是悬浮于抽象概念中的符号游戏，而是牢牢扎根于岭南的地理空间与文化土壤。诗中 “望闻听食摸” 五个动词，以粤语特有的简洁明快，构建起人类感知世界的基本维度。这种表达既符合粤语注重实用、简练的语言特质，又暗合了梅洛 - 庞蒂 “身体现象学” 中身体作为感知世界中介的理论，将抽象的哲学命题转化为鲜活的感官体验。
方言的使用同时解构了诗歌语言的精英化倾向。在中国诗歌史上，白居易以 “老妪能解” 的通俗诗风着称，但其语言仍在文言文的框架内进行适度口语化改良。而树科的粤语诗则彻底打破了书面语与口语的界限，使诗歌回归到日常对话的原生状态。这种语言策略，与后现代主义倡导的 “去中心化”“去权威化” 不谋而合，赋予诗歌以平民化的叙事视角，让每一个熟悉粤语的读者都能在诗中找到自己的语言镜像。
二、生存的戏剧化隐喻：日常场景的诗性转译
《有冇嘟咁话啦》的表层叙事看似围绕生活琐事展开，实则构建了一个充满隐喻的生存剧场。诗中 “你有得噈得嘅啦，佢冇得嘟喺咁啫”，通过简单的对比句式，勾勒出人与人之间资源占有与能力差异的现实图景。这种差异并非绝对的优劣之分，而是如同萨特存在主义哲学中强调的 “他人即地狱”，在相互对照中形成复杂的生存张力。
“正系大家嘟喺度，有冇噈系多过场” 一句，将生活比作一场永不停歇的戏剧。此处的 “场” 字，既指物理空间中的场景，又暗喻社会生活中的权力场域与利益博弈。在中国古典诗词中，马致远的《双调?夜行船?秋思》以 “蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇” 道尽人生劳碌，而树科则以更直白的现代口语，揭示出当代社会中个体在生存竞争中的无奈与荒诞。
诗末 “你上佢落，佢入你出” 的循环往复，形成一种类似博尔赫斯中 “环形废墟” 的叙事结构。这种结构消解了时间的线性逻辑，将生活简化为无休止的轮回。它让人联想到加缪笔下的西西弗斯神话，个体在看似无意义的重复劳动中，寻找生命的价值与尊严。树科通过对日常场景的诗性转译，将存在主义的哲学命题熔铸于方言的质朴表达中，使诗歌兼具思想深度与现实温度。
三、节奏的音乐性建构：粤语声韵的诗学潜能
粤语作为声调最为丰富的汉语方言之一，其九声六调的独特韵律为诗歌创作提供了然的音乐性资源。在《有冇嘟咁话啦》中，树科巧妙运用粤语的声韵特点，通过长短句的交替、重复与停顿，构建出独特的诗歌节奏。如 “望闻听食摸，人人嘟识得嘅”，前半句短促有力，后半句舒缓绵长，形成鲜明的节奏对比。
这种节奏的构建与中国古典诗词的平仄韵律既有传承又有突破。王维的 “大漠孤烟直，长河落日圆” 以工整的对仗和平仄交替，营造出雄浑壮阔的意境；而树科的粤语诗则打破了平仄规则的束缚，以自然口语的节奏为诗歌注入鲜活的生命力。这种节奏的自由，恰如爵士乐中的即兴演奏，在规则与自由的张力中，展现出独特的艺术魅力。
粤语中丰富的语气词与虚词，如 “嘅”“啫”“啦” 等，在诗中起到流节节奏、强化情感的作用。它们如同乐谱中的休止符与重音符号，使诗歌在口语化的表达中不失韵律福这种将方言语音特质转化为诗歌音乐性的创作手法，拓展了现代汉语诗歌的表现边界，为方言诗歌的发展提供了新的可能性。
四、诗学传统的现代转化：从 “兴观群怨” 到生存叩问
《有冇嘟咁话啦》在继承中国诗学传统的同时，实现了对传统的现代转化。孔子提出的 “兴观群怨” 诗教观，强调诗歌的社会功能与情感表达。树科的这首诗虽未直接针砭时弊，但通过对日常生活的细致观察与深刻反思，折射出当代社会的种种问题。诗中对个体差异与生存竞争的描绘，暗含着对社会公平与人性本真的思考，延续了中国诗歌 “文以载道” 的精神内核。
在表现手法上，诗中运用的白描手法与《诗经》中的现实主义传统一脉相常“关关雎鸠，在河之洲” 以自然景象起兴，而 “望闻听食摸” 则以日常感官体验切入，二者皆以质朴的语言构建诗歌意象。不同的是，树科的诗歌更注重对现代生存境遇的呈现，将传统诗学的表现手法与现代生活经验相结合，实现了诗学传统的创造性转化。
这种转化体现帘代诗人在全球化语境下对本土文化的坚守与创新。当大多数诗歌追求国际化、抽象化表达时，树科选择以方言为载体，挖掘地域文化的诗学价值。这种创作取向，既是对同质化诗歌潮流的反抗，也是对中国诗学传统的深情回望与勇敢超越。
结语
树科的《有冇嘟咁话啦》以粤语方言为画笔，在诗歌的画布上勾勒出一幅充满生活质感的生存图景。这首诗的价值不仅在于其独特的语言实验，更在于它通过对日常经验的诗性转化，揭示了现代人生存的本质困境与精神追求。在方言诗歌的发展历程中，它既是一次大胆的创新实践，也是对中国诗学传统的现代诠释。它提醒我们，诗歌的生命力不仅存在于高雅的语言范式中，更潜藏在每一个地域文化的语言基因里。当我们以开放包容的心态重新审视方言的诗学潜能时，或许能为当代诗歌的发展开辟出一片新的地。
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