《祂同牠有冇乜嘢唔同》（粤语诗）
文\/树科.
祂，我哋睇唔见
大家嘟摸唔到添
卒之仲系冇处唔喺……
唔使问阿贵嘞
噈话睇到嘅灵猫啦
祂定喺讲祂嘅唯我独尊……
喺咁噈啱啱嘅哈
咪噈喺同神共舞
我哋大家通通嘟喺条道……
《树科诗笺》2025.3.31.粤北韶城沙湖畔
《语言褶皱里的哲学探微》
—— 论树科《祂同牠有冇乜嘢唔同》的存在之思
文\/阿蛋
在当代诗歌创作日益追求先锋性与实验性的语境下，树科的粤语诗《祂同牠有冇乜嘢唔同》以其独特的语言质地与深邃的哲学叩问，开辟出一片别开生面的诗学空间。这首创作于粤北韶城沙湖畔的诗作，通过粤语方言的鲜活运用与存在主义命题的交织碰撞，构建起一个充满张力的文本世界。当我们将目光投向这首诗，不仅能看到岭南文化独特的语言密码，更能触摸到人类对终极存在的永恒困惑与追寻。
一、方言诗学：粤语语言的诗性重构
粤语作为汉语方言中保留古音古意最为丰富的语种之一，其独特的声韵调系统与俚俗化表达，为诗歌创作带来了别具一格的美学效果。在《祂同牠有冇乜嘢唔同》中，树科大胆启用粤语口语词汇，如 “冇处唔喺”“唔使问阿贵”“噈话” 等，这些鲜活的方言表达打破了传统诗歌书面语的桎梏，赋予诗歌以强烈的地域文化气息与生活质福正如赵元任在《现代吴语的研究》中所指出的，方言 “不仅是语言的变体，更是文化的活化石”，树科的粤语书写，实则是对岭南文化记忆的诗性打捞。
诗中 “祂，我哋睇唔见 \/ 大家嘟摸唔到添”，“睇唔见”“摸唔到” 的重复强调，配合粤语特有的短促声调，营造出一种急切而又无奈的情绪氛围。这种语言的节奏感与口语化表达，使诗歌更贴近日常话语，却又在不经意间将读者引入形而上的思考领域。粤语中丰富的语气助词如 “添”“嘞”“哈” 的运用，不仅增强了诗歌的韵律感，更赋予文本以对话般的亲切感，仿佛诗人正与读者展开一场关于存在的私密交谈。
与北岛、海子等诗人惯用的普通话书面语诗歌不同，树科的粤语诗呈现出一种 “在地性” 的语言自觉。这种自觉并非简单的方言炫耀，而是试图在主流诗歌语言之外，寻找一种更能承载本土文化经验与个体生命体验的表达方式。正如香港诗人也斯所言：“方言写作不是封闭的地域主义，而是对语言可能性的拓展。” 树科通过粤语的诗性重构，打破了诗歌语言的单一性，为当代诗歌创作提供了新的可能性。
二、意象迷宫：灵猫与 “祂” 的隐喻博弈
诗中 “灵猫” 意象的出现，犹如一颗投入平静湖面的石子，激起层层隐喻的涟漪。“噈话睇到嘅灵猫啦 \/ 祂定喺讲祂嘅唯我独尊”，灵猫这一神秘而灵动的生物，在诗歌中成为 “祂” 的具象化载体。灵猫的难以捉摸与 “祂” 的无形无相形成互文关系，同时又暗含对权威话语的戏谑与质疑。这种意象的运用，与艾略特在《荒原》中使用的大量象征意象有异曲同工之妙，都是通过具体物象来承载抽象的哲学思考。
“祂” 作为诗歌的核心意象，既指向宗教意义上的神明，又超越具体的宗教范畴，成为存在本身的代名词。海德格尔在《存在与时间》中指出：“存在是自明的概念，但却始终未被理解。” 树科诗中的 “祂” 同样处于这种既无处不在又难以把握的状态。“卒之仲系冇处唔喺”，这句看似矛盾的表述，恰恰揭示了存在的吊诡性 —— 我们无法直接感知 “祂”，却又无时无刻不处于 “祂” 的笼罩之下。
灵猫与 “祂” 的隐喻博弈，构成了诗歌的深层张力。灵猫的出现，打破了 “祂” 的神圣性与权威性，使 “祂” 从高高在上的神坛跌落至人间烟火之郑这种隐喻策略，与庄子 “齐物论” 中万物齐一的思想相呼应，消解了传统的等级秩序与二元对立，展现出一种豁达的哲学视野。
三、存在之思：在不可见中寻找确证
诗歌的哲学内核聚焦于对存在的追问。“祂，我哋睇唔见 \/ 大家嘟摸唔到添”，这种对 “祂” 的不可感知性的强调，让人联想到笛卡尔 “我思故我在” 的哲学命题。当我们无法通过感官直接确证 “祂” 的存在时，诗歌却通过语言的建构，使 “祂” 的存在获得了某种意义上的合法性。这种存在的悖论，在萨特的存在主义哲学中也有深刻探讨：“存在先于本质”，“祂” 的本质正是在我们对其存在的不断追问与言中逐渐显现。
“喺咁噈啱啱嘅哈 \/ 咪噈喺同神共舞 \/ 我哋大家通通嘟喺条道”，这几句诗将存在的困惑转化为一种豁达的生命态度。尽管 “祂” 的存在难以捉摸，但我们依然可以选择与之 “共舞”，在与 “祂” 的互动中寻找生命的意义。这种态度，与加缪笔下西西弗斯的神话有着相似的精神内核 —— 明知命阅荒诞，却依然以积极的姿态拥抱生活。
诗歌通过对存在的探讨，最终指向对人类自身处境的反思。我们如同在黑暗中摸索的行者，虽然无法看清 “祂” 的全貌，但在摸索的过程中，却逐渐明晰了自身的存在。这种存在的觉醒，正是诗歌给予读者的精神启示。
四、诗体创新：打破传统的自由之舞
在诗体形式上，《祂同牠有冇乜嘢唔同》突破了传统诗歌的格律束缚，采用自由诗的形式。这种形式上的自由，与诗歌内容中对权威与既定秩序的质疑形成内在呼应。自由诗的分行与断句，不再受传统韵律的限制，而是根据语义与情感的流动自然展开，使诗歌更具现代感与先锋性。
诗歌中长短句的交错运用，也增强了文本的节奏感与表现力。如 “祂，我哋睇唔见” 的短句与 “喺咁噈啱啱嘅哈 \/ 咪噈喺同神共舞 \/ 我哋大家通通嘟喺条道” 的长句相互映衬，形成跌宕起伏的韵律美。这种诗体创新，与惠特曼在《草叶集》中开创的自由诗传统一脉相承，都是对诗歌形式边界的勇敢突破。
同时，诗歌在语言表达上的口语化倾向，也使其在形式上更接近日常话语。这种将日常语言转化为诗性语言的能力，展现了诗人高超的语言驾驭技巧。正如艾略特所：“诗不是放纵感情，而是逃避感情；不是表现个性，而是逃避个性。” 树科通过对日常语言的诗意转化，使诗歌超越了个体经验，获得了普遍的审美价值。
五、文化语境：岭南诗学的独特坐标
将这首诗置于岭南文化的语境中考察，我们能发现其更深层的文化意蕴。岭南地区独特的地理位置与历史发展，形成了开放包容、务实创新的文化特质。这种文化特质在树科的诗歌中表现为对传统诗歌范式的突破与对多元文化元素的吸纳。粤语方言的运用、灵猫意象的选择以及存在主义哲学的探讨，都体现了岭南文化的开放性与包容性。
与同为粤语诗歌创作者的黄灿然相比，树科的诗歌更强调对本土文化经验的挖掘与表达。黄灿然的粤语诗往往带有浓厚的都市文化气息，而树科的诗歌则更贴近岭南的地域文化与生活现实。这种差异反映了岭南诗学内部的多元性与丰富性，也为岭南诗歌的发展注入了新的活力。
在全球化语境下，树科的粤语诗创作具有特殊的文化意义。它既是对本土文化的坚守与传承，又是对世界诗歌潮流的积极回应。通过粤语这一独特的语言载体，树科将岭南文化的魅力展现给更广泛的读者群体，为当代诗歌创作提供了一个极具特色的文化样本。
结语
树科的《祂同牠有冇乜嘢唔同》以其独特的粤语诗学、深邃的哲学思考、创新的诗体形式与鲜明的文化特质，在当代诗歌创作中独树一帜。这首诗不仅是对存在的一次深刻叩问，更是对诗歌语言可能性的勇敢探索。它告诉我们，诗歌不仅可以是抒情的载体，更可以是哲学的思辨场域；方言不仅是地域文化的标志，更可以是诗歌创新的源泉。在未来的诗歌创作中，像树科这样的粤语诗歌必将继续以其独特的魅力，为当代诗坛增添绚丽的色彩。当我们再次品读这首诗时，或许能在语言的褶皱中，发现更多关于存在、关于生命的奥秘。
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