序章：历之缘起，道昭彰
洪荒既分，三界初定，地球华夏先民始居于河岳之间，披草莱、辟榛莽，以鸟兽为邻，以草木为食。彼时昼夜交替不明，寒暑更迭无序，先民耕猎无凭，作息无据，常遭霜雪之厄、旱涝之苦——春日误耕则秋无收，冬日失藏则冬无食，此乃文明初生之困，亦为历法滥觞之由。
龙宇道尊居起源殿观地球衍化，见此情景，谓太一曰：“人族文脉当续，首在知时。地有常，日月有度，若能循其轨迹，定其节律，华夏方可安耕稳食，文明方有根基。”太一应诺，遂携东皇钟临地球上空，驻于华夏先民部落之东的苍梧山巅。当是时，太一引混沌清气入双目，观日月轮转之迹，察星辰列宿之位，历三百六十日，始得地运行之略。
一日黎明，太一化白须老者，持青铜观星盘至部落首领轩辕氏面前，指东方启明之星曰：“此星出，则昼将至；此星落，则夜将临。日月绕行地球一周，凡三百六十日，可分四季；四季之内，月有圆缺十二次，可分十二月。”轩辕氏率部落长老伏地而拜，求授观星定历之法。太一遂传“观象授时”之术，教先民辨北斗、识苍龙、察寒暑，华夏历法之基，自此而立。
玄空闻太一授法之事，遂离起源殿，亲赴华夏部落，居昆仑山下的历山之巅，以鸿蒙宗典籍职洪荒古历”为参照，辅先民记录日月星辰之变，凡十有二年，始成此《历法篇》，记华夏初历之渊源、之形制、之功用，为后世文明留证。
第一章：观象授时——先民之智与道之契
第一节 昼与夜：日月为标，明暗为界
华夏先民初无“时”之概念，唯以“明”“暗”分昼夜——有光，可耕可猎，是为“昼”；无光，当眠当守，是为“夜”。然昼夜长短随季而变，夏日昼长则劳作久，冬日昼短则休憩多，先民凭体感辨之，常生误差。
玄空驻历山时，见部落少年“历童”每日黎明至河边汲水，暮时归营，遂问：“汝何以知黎明当起，暮时当归？”历童答曰：“东方有亮星（启明）出，河面上有金光，便起；西方有亮星（长庚）落，山影盖过营地，便归。”玄空叹曰：“此乃先民之民，以日月星辰为然之钟。”
后玄空教历童以“立杆测影”之法：取三丈高梧桐木为杆，竖于营地中央，每日记录杆影最短之时（午时）与最长之时（子时）。历童率同伴日日记录，半载之后，始知：夏日午时杆影短，昼长；冬日午时杆影长，昼短。先民遂以“杆影长短”辨昼夜长短，作息渐趋精准——午时影最短，当歇晌；子时影最长，当深眠。
第二届 月与季：圆缺为记，寒暑为分
太一授轩辕氏“月有圆缺十二次，为一年”之理，先民初时不解，唯见月影盈”“亏”之变：初时月如钩（新月），渐至满如盘（满月），复又渐缺至无（晦月），此为一“月”。部落巫祝“月母”遂以绳结记月，每见新月出，便在麻绳上系一红结，积至十二结，恰见寒去暑来，草木枯荣一轮，此为一“年”。
然“十二月”与“寒暑”并非完全相合——有时十二结既满，寒气仍盛；有时十一节未满，暑气已至。玄空观之，知是因日月运行周期有差，遂教先民察“物候”辅之：见河边柳芽发，是为“春始”；见田间麦芒黄，是为“夏盛”；见山上枫叶红，是为“秋至”；见屋前雪盖顶，是为“冬来”。
先民遂以“星象”与“物候”合参：新月出时，若柳芽已发，便为“春月”（正月）；新月出时，若麦芒已黄，便为“夏月”（四月）；新月出时，若枫叶已红，便为“秋月”（七月）；新月出时，若雪已盖顶，便为“冬月”（十月）。四季各分三月，十二月与四季始得相合，先民谓之“四时十二月”。
第三节 星与节：北斗为指，列宿为标
太一曾谓轩辕氏：“北斗七星，形如斗勺，随季转动，可辨方位，可定时节。”先民初时难辨，玄空遂于每晚戌时（黄昏后），率长老至历山之巅，指北斗七星曰：“斗勺指向东方，柳芽发，是为春；指向南方，荷花开，是为夏；指向西方，桂子香，是为秋；指向北方，梅花开，是为冬。”
除北斗外，玄空又教先民识“苍龙七宿”：角、亢、氐、房、心、尾、箕。春日黎明，见苍龙七宿中的“角宿”出现在东方地平线，便知“春耕之时已到”；夏日黎明，见“心宿”（大火星）出现在东方，便知“夏耘之时已到”；秋日黎明，见“尾宿”西沉，便知“秋收之时已到”；冬日黎明，见“箕宿”隐没，便知“冬藏之时已到”。
部落中善观星者“星老”，遂每日黎明至山巅观星，若见角宿东升，便击石为号，呼先民下田耕；若见心宿东升，便敲木为鼓，促先民除草；若见尾宿西沉，便吹骨笛为令，召先民收粮；若见箕宿隐没，便燃篝火为信，告先民藏食。自此，华夏先民“耕、耘、收、藏”皆有定时，无复往日之忙。
第二章：初历形制——从绳结到骨片，从模糊到精准
第一节 绳历：结绳记时，简而实用
华夏初历之始，为“绳历”，以麻绳为载体，红结记月，黑结记日，白结记节（如春耕、秋收）。此法由部落巫祝月母首创，初时仅记“月”与“年”——每遇新月，系一红结；积十二红结，系一黑结（为“年”）；遇春耕、秋收等大事，系一白结。
玄空驻部落时，见绳历仅记大略，难辨具体时日，遂建议月母：“每月之内，日有三十、二十九之异，可于红结之间系绳，每绳系十结，记十日之数。”月母从之，遂成“绳历”新制：
- 大绳一条，上系红结十二（代表十二月）；
- 每两红结之间，系绳三条（代表三月一旬），每绳系结十枚（代表十日）；
- 遇节气（如春分、秋分），在对应绳旁系白结一枚。
此法推行后，先民可凭绳历知“今夕是何月、何旬、何日”——如见大绳上第三红结旁，第二条绳已系八枚结，便知是“三月二旬八日”；见白结系于第六红结旁第一条绳，便知“六月一旬有节气（夏至）”。绳历虽简，却是华夏首部可记“日”之历，为后世历法之雏形。
第二届 骨历：刻痕为记，历久弥新
绳历虽实用，然麻绳易腐，经风雨则结绳松散，历数年便不可辨。部落中有善制骨器者“骨工”，见此情景，遂取鹿骨、牛骨为材，削成一尺长、二指宽的骨片，以石刀在骨片上刻痕记时，是为“骨历”。
玄空见骨历之制，甚为赞许，遂与骨工共定刻痕规则：
- 骨片上端刻“年”痕：一道长刻痕，代表一年；
- 年痕之下刻“月”痕：十二道中刻痕，每道代表一月，与年痕垂直相交；
- 月痕之下刻“日”痕：每道月痕旁刻三十道短刻痕（月刻二十九道），每道代表一日；
- 节气之处，在对应日痕旁刻“△”形记号（如春分刻在三月六日痕旁，夏至刻在六月十六日痕旁）。
骨工依此规则，制骨历十二片，每片记一年之时，存于部落“历室”（由月母、星老共同看管）。每逢新月，月母便在对应骨片的月痕旁添刻日痕；每逢节气，星老便在日痕旁刻“△”记号。骨历可存数十年而不腐，先民得以回溯往年时日——如见三年前的骨片上，六月月痕旁仅有二十袄日痕，便知“那年六月为月，仅二十八日”；见五年前的骨片上，九月三日痕旁影△”，便知“那年九月三日为秋分”。
骨历的出现，使华夏历法从“易失”变为“可存”，从“模糊”变为“精准”，为后世文字历法的出现奠定了基础。
第三节 历名：“华夏初历”之定，含先民之愿
当绳历、骨历相继推行，部落长老轩辕氏召集诸族首领，议历法之名。有长老言：“此历记华夏之地，助华夏之民，当名‘华夏历’。”有首领言：“此历乃太一神授、玄空先生助成，当名‘太一历’或‘鸿蒙历’。”
玄空闻之，对轩辕氏及诸首领曰：“历法者，当为万民所用，载万民之事，非一人一宗之私。此历始自华夏先民观象授时，成于万民实践摸索，虽有太一授法、吾之辅助，然核心在‘华夏之民’。且此历为华夏首部成体系之历，前无古人，当名‘华夏初历’，以记其开创之功。”
轩辕氏及诸首领皆然之，遂定历法名为“华夏初历”，并刻于历室门前的石碑上：“华夏初历，始自洪荒定界之年，太一授观星之法，玄空助形制之成，万民实践，历十二载而毕。记日月之转，辨寒暑之变，导耕猎之序，续文脉之传。”
第三章：历法之用——安民生、定秩序、续文脉
第一节 导耕猎：以历定农时，仓廪实而知礼节
华夏先民以农耕、狩猎为生，历法最要之用，便是“定农时”。在“华夏初历”推行前，先民耕猎全凭经验，春日有时误了播种，秋日有时误了收割，常有饥馑之患。自骨历推行后，先民依历而行：
- 正月（春月）：见骨历上正月六日痕旁影△”（春分），便知“此时土温已升，可播粟、麦”，遂举族下田，翻土播种；
- 四月（夏月）：见骨历上四月十六日痕旁影△”（夏至），便知“此时雨水充沛，可耘田除草”，遂每日日出而作，日落而息，护苗生长；
- 七月（秋月）：见骨历上七月六日痕旁影△”（秋分），便知“此时谷物已熟，可收割入仓”，遂携镰下田，昼夜抢收；
- 十月（冬月）：见骨历上十月十六日痕旁影△”（冬至），便知“此时寒地冻，可入山狩猎”，遂结队入山，捕鹿、兔之属，补冬日之食。
玄空曾于秋收后至部落粮仓，见粟、麦堆积如山，先民脸上皆有笑意，遂问轩辕氏：“今岁收成如何？”轩辕氏答曰：“自依初历耕种，春日不失时，秋日不误工，收成比往年多三成，仓廪实，民不饥，此乃历之功也！”民无饥馑，则有余力制陶器、织麻布、造房屋，华夏文明遂得稳步向前。
第二届 定秩序：以历定节俗，民心聚而部落兴
“华夏初历”不仅定农时，更定“节俗”，使部落秩序渐趋规整。玄空依历法节气，助先民定四大节俗：
- 春分节：骨历正月六日，先民聚于历山之巅，设案祭，以新播的粟种为供品，感谢太一授历之恩，祈求春日风调雨顺。祭毕，长老率众人跳“耕舞”，模拟耕种之姿，宣示春耕开始；
- 夏至节：古历四月十六日，先民聚于河边，设案祭地，以新采的荷叶、莲蓬为供品，感谢大地滋养之恩，祈求夏日无旱涝。祭毕，青年男女赛“渡水”，比谁先游至河对岸，彰显部落活力；
- 秋分节：古历七月六日，先民聚于粮仓之前，设案祭祖先，以新收的粟米、麦粉为供品，感谢祖先庇佑之恩，祈求冬日平安。祭毕，众人分食“丰收饼”（以新麦粉制成），共享收成之乐；
- 冬至节：骨历十月十六日，先民聚于部落中央的篝火旁，设案祭星辰，以狩猎所得的鹿肉、兔肉为供品，感谢星辰指引之恩，祈求来年丰收。祭毕，众人围篝火而坐，听长老讲先民创业之事，传部落历史。
四大节俗的设立，使先民有了共同的信仰、共同的活动、共同的记忆，部落凝聚力日益增强。往日各氏族分散而居，时有争斗；自节俗推行后，各氏族共祭、共庆收，争斗渐少，协作渐多，为后世部落联媚形成埋下伏笔。
第三节 续文脉：以历记史事，岁月留而文明传
“华夏初历”推行前，先民历史仅靠口耳相传，年代久远则事迹模糊，甚至失传。玄空见此，遂教月母、星老“以历记史”——在骨历的空白处，以简单的符号刻记当年大事：
- 洪荒定界三年（骨历第三篇）：刻“△（春分）+ 水”，记“此年春分后，河水泛滥，先民筑堤防洪”；
- 洪荒定界五年（骨历第五篇）：刻“○（夏至）+ 兽”，记“此年夏至后，山中凶兽袭营，星老率众人设陷阱擒之”；
- 洪荒定界七年（骨历第七篇）：刻“□（秋分）+ 禾”，记“此年秋分，粟米丰收，部落首次有余粮赠相邻氏族”；
- 洪荒定界十年（骨历第十篇）：刻“◇（冬至）+ 人”，记“此年冬至，相邻三氏族来归，部落规模扩大”。
这些刻在骨历上的符号，虽非文字，却是华夏最早的“史载”。玄空将这些骨历收集于历室，命专人看管，每逢节俗，便取出骨历，由长老依刻痕讲解往年史事。先民由此知“吾族从何而来，吾辈为何而活”，文明的记忆得以留存，文脉得以延续。
一日，玄空见部落孩童围在骨历旁，听长老讲“筑堤防洪”之事，遂叹曰：“历法者，不仅记时之器，更是载史之册。时不居，岁不留，然历可存时，史可存事，华夏文脉，便在这一寸骨历、一道刻痕中，代代相传矣。”
终章：历之传承，文明之基
玄空编此《历法篇》时，“华夏初历”已推行十二载，华夏先民已能依历而行，耕猎有序，节俗已成，史事可记。玄空立于历山之巅，望华夏大地炊烟袅袅，听部落之中欢声笑语，遂作《历颂》曰：
“地有常，日月有校先民观象，历以肇创。
太一授法，辨星定方。玄空助制，绳骨为章。
记月记日，分节分芒。导民耕种，仓廪盈仓。
定民节俗，部落兴昌。载民史事，文脉绵长。
华夏初历，文明之梁。传之万代，永守不亡。”
颂毕，玄空将《地球华夏文明初记·历法篇》誊写于竹简之上，一式两份：一份存于起源殿藏经阁，供三界观华夏文明之始；一份赠华夏部落历室，供先民传历法之学。
后数百年，华夏先民在“华夏初历”的基础上，不断完善历法——增二十四节气，定大月之分，补闰月之法，历法渐趋精密，然“观象授时”之初心、“导民兴业”之本质，始终未变。此皆源于洪荒定界之初，太一观星授法、玄空助成形制、先民实践摸索之功，亦为华夏文明数千年绵延不绝之根基。
第四章：历法之补——从“疏”到“密”，先民对道的再探索
第一节 闰月之设：解“岁差”之困，合“日月”之序
“华夏初历”推行五载后，月母发现一难解之困：依“十二月为一年”之制，当第十二月（腊月）结束时，本应是寒尽春归之期，然某岁腊月终了，却仍见河面冰封、柳芽未发，距“春分”节气尚差一月。先民依历播种，则苗遇霜寒而枯；待柳芽萌发再播，则误了最佳农时。
月母急寻玄空问策，玄空观骨历记录，又登历山观星三日，对月母及长老言：“地运行，日月周期非完全相合——月亮绕地球一周为‘朔望月’，凡二十九又四分之一日；地球绕太阳一周为‘回归年’，凡三百六十五又四分之一日。十二朔望月仅三百五十四日，较回归年少十一日有余，积三年便差一月，此为‘岁差’，故赢历与时节错携之困。”
长老问：“何以解此困？”玄空答：“当设‘闰月’——每三年加一月，置于年末，称‘闰腊月’；若岁差累积稍多，则五年加两月，此谓‘三年一闰，五年再闰’。加闰之月，需依星象物候定：若岁末寒未退、春未临，则加闰月，待春分至，再启新岁正月。”
次年，部落依玄空之法，在三年末加“闰腊月”，待次年正月初六春分至，再行春耕。是岁播种适时，秋收丰稔，先民始信闰月之效。后月母与星老共定“闰月规则”：每观骨历职十二月终了而节气未至”，便在年末设闰月，刻于骨历上时，以“双刻痕”代月痕，与常月区分。闰月之设，使历法与道运行更趋契合，“华夏初历”自此从“固定十二月”迈入“灵活调期”的新阶段。
第二届 节气之增：从“四节”到“八节”，细辨农时之变
“华夏初历”初定之时，仅以“春分、夏至、秋分、冬至”为四大节气，然华夏大地疆域渐广，南北气候差异显现——南方氏族在春分已见桃开，北方氏族却仍有残雪；南方氏族在秋分已收晚稻，北方氏族却刚割粟麦。先民依“四节”行事，仍影南早北晚”之误。
玄空遍历华夏南北部落，见此差异，遂对星老言：“地之气，随季渐变，非仅‘四节’可尽述。当在四节之间增四节，细辨时节变化，以应南北气候之差。”星老从之，二人共观星象物候，新增四节：
- 立春：当东方苍龙七宿的“角宿”初现于东方地平线，南方柳芽初绽、北方残雪渐融时，定为立春，刻于骨历正月初，为“春之始”，喻“万物复苏”；
- 立夏：当“心宿”（大火星）升至正南，南方荷尖出水、北方麦芒初黄时，定为立夏，刻于骨历四月初，为“夏之始”，喻“万物生长”；
- 立秋：当“尾宿”西沉至地平线，南方桂蕊初绽、北方枫叶渐红时，定为立秋，刻于骨历七月初，为“秋之始”，喻“万物成熟”；
- 立冬：当“箕宿”隐没于西北际，南方霜露渐重、北方初雪飘落时，定为立冬，刻于骨历十月初，为“冬之始”，喻“万物收藏”。
“八节”既定，玄空又助先民依地域调整农时：南方氏族依“立春”备耕、“立夏”耘田；北方氏族依“春分”播种、“夏至”除草。南北虽农时有差，却皆能契合本地气候，无复“误时”之患。星老将“八节”刻于骨历对应日痕旁，以不同符号区分——立春刻“芽”形、立夏刻“荷”形、立秋刻“桂”形、立冬刻“雪”形，直观易懂，便于先民辨识。
第三节 日月之准：测“影长”定“时刻”，精算昼夜之分
随着农耕日益精细，先民对“时刻”的需求更甚——何时灌溉最宜禾苗生长？何时狩猎最易遇兽群？仅以“昼、夜”二分，已难满足。玄空遂改进“立杆测影”之法，制“圭表”一具：以三尺青石为“圭”（平放于地，刻有刻度），以五尺红木为“表”（垂直立于圭的一端），通过表影在圭上的刻度，精准测量时刻。
玄空教历童每日观测圭表：
- 当表影指向圭上“子”刻度（最北端），为“子时”（夜半，万物静息，当深眠）；
- 表影指向“卯”刻度（最东端），为“卯时”（黎明，微亮，当起身备耕）；
- 表影指向“午”刻度（最南端），为“午时”（日中，最热，当歇晌避暑）；
- 表影指向“酉”刻度（最西端），为“酉时”（黄昏，渐暗，当收工归营）。
圭表的出现，使华夏先民首次有了“时辰”的概念，将昼夜分为“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二时辰，每时辰对应两时。历童每日将时辰与农作结合，记录于骨历旁：“卯时灌溉，禾苗长势旺”“酉时狩猎，易遇鹿群”。这些记录渐成“农时口诀”，在部落中口耳相传，进一步提升了农耕与狩猎的效率。
第五章：历法之传——跨氏族、入人心，成华夏共俗
第一节 历师之训：从“历室”到“各氏族”，历法的普及
“华夏初历”初成时，仅由部落历室的月母、星老掌管，各氏族需派人至历室问询时日节气，多有不便。玄空见此，建议轩辕氏设“历师”之职：从各氏族中选拔聪慧、善观星者，入历室随月母、星老学习历法——识圭表、辨星象、读骨历、记节气，学成后返回本氏族，传历法之学，掌本族历事。
首批历师共十二人，来自十二个氏族，在历室学习半载。玄空亲授“三识之法”：一识圭表刻度，能测时辰；二识骨历刻痕，能辨日月；三识星象物候，能定节气。学成之日，玄空赠每人“迷你圭表”（木圭木表，便于携带）与“简版骨历”（刻有八节与闰月规则），嘱曰：“历法非一人之学，乃万民之学。汝等归族后，当教族人识历、用历，使每家每户皆能依历行事，方不负‘历师’之名。”
历师归族后，各氏族皆设“历室”，置骨历与圭表，历师每日观测记录，遇节气便敲鼓告知族人。某氏族历师“禾女”，见族中老弱不识骨历，便以草木编“节气挂饰”——立春挂柳枝、立夏挂荷叶、立秋挂桂叶、立冬挂棉絮，老弱见挂饰便知时节，此法后被各氏族效仿，历法普及愈发深入。
第二届 历器之新：从“骨片”到“木简”，记录的革新
骨历虽耐用，然一片骨片仅能记一年之事，十载便需十片，收纳不便；且石刀刻痕费时，遇紧急事难以及时记录。部落中善制木器者“木工”，受玄空启发，取坚韧的青桐木，削成一尺长、一寸宽的木简，以炭笔为墨，在木简上书写时日、节气与史事，是为“木简历”。
木简历较骨历有三便：其一，木简轻便，可多片串联（以麻绳穿简两端孔），十载历简仅需一串，便于收纳；其二，炭笔书写快于石刀刻痕，遇“凶兽袭营”“河水突涨”等急事，可即时记录；其三，木简可反复擦拭（以湿布擦去炭迹），若记录有误，可修正后重写，无需废弃整片。
玄空见木简历之优，遂助木工定“木简历格式”：每简首行写“某年”（如“洪荒定界十三年”），次行写“某月”，每行记十日，每日之下留空白，可写“晴雨”“农作”“大事”。木简历推行后，各氏族历师皆改用木简记录，甚至有先民将“农时口诀”写于木简上，挂于田边，耕作时便览，历法与日常生活的联结愈发紧密。
第三节 历俗之融：从“部落”到“联盟”，文化的认同
随着各氏族皆用“华夏初历”，历法逐渐成为跨氏族的共同文化符号。某岁秋分，轩辕氏召集周边八氏族首领，举办“共庆秋收”之会，各氏族皆依历而来——南方氏族带新收的稻穗，北方氏族带新割的粟米，西方氏族带狩猎所得的兽皮，东方氏族带制陶所得的器皿，共祭祖先、共享丰收。
会上，各氏族历师展示本族历简，虽记录的地域事不同，然“八节”“闰月”“十二时辰”之制完全一致。玄空对众首领言：“历法同，则农时同；农时同，则协作易；协作易，则联盟成。今各氏族共用华夏初历，便是血脉相连之兆。”众首领深以为然，遂约定“每岁春分、秋分，各氏族共赴历山，同祭、同议大事”，华夏部落联媚雏形自此形成。
此后，“依历相会”成为各氏族的固定习俗，历法不再仅是记时之器，更成为凝聚氏族情涪形成文化认同的纽带。某氏族首领对轩辕氏言：“往日吾族只知‘我是某氏’，今见历简上同记‘春分播种、秋分收割’，方知‘吾等皆是华夏’。”此语道出历法的深层意义——它以对道的共同认知，塑造了华夏先民最初的“共同体意识”，为后世“华夏”之名的传承埋下了精神伏笔。
终章：历之不朽——为文明立根，为后世开途
玄空编撰《历法篇》至末章时，已在华夏大地驻留十二载。这十二载里，他见华夏先民从“不知时”到“善用时”，从“各氏族分散”到“渐趋联盟”，从“口耳传史”到“木简记实”，文明的每一步成长，皆与历法紧密相伴。
一日，玄空立于历山之巅，望东方日出，北斗七星仍在际闪烁，忆及太一初授观星之法、月母首创绳历、骨工精制骨历、历师普及历法之事，感慨万千，遂在《历法篇》末写下“跋语”：
“洪荒定界，华夏初生，先民困于时序，耕猎无凭。太一观星授法，启地之智；吾助成形制，补历法之疏；先民实践摸索，赋历以魂。十二载间，历从绳结到木简，从四节到八节，从无闰到有闰，非历之变，乃先民对道之悟日深，对文明之求日切也。
历者，非仅记时之册，实乃文明之根——以历定农时，则民生安；以历定节俗，则民心聚；以历记史事，则文脉传。今华夏初历已成，虽仍有疏略，然‘观象授时’之理、‘为民所用’之心，已深入华夏血脉。
后世子孙若能循此理、守此心，不断完善历法，必能使华夏文明绵延不绝，传之万代。此《历法篇》之所记，非仅为初历之史，更为后世之鉴——文明之兴，当以道为基，以民生为本，以传承为要。”
跋语既毕，玄空将《地球华夏文明初记·历法篇》的竹简郑重封存，一份交予起源殿藏经阁，一份留于华夏部落历室。他深知，这份记录不仅是对洪荒定界初期华夏历法的总结，更是为华夏文明埋下的一颗“种子”——只要“观象授时”的智慧不灭、“为民制历”的初心不改，这颗种子便会生根发芽，支撑华夏文明走过千百年风雨，成为世界上最古老、最绵延的文明之一。
数千年后，华夏大地出现了《夏正》《殷历》《周历》，乃至更精密的《太初历》《授时历》，虽形制各异、精度日高，然其源头，皆可追溯至洪荒定界之初，那部由太一授法、玄空助成、先民共创的“华夏初历”，亦可追溯至玄空笔下，这部记录文明初心的《地球华夏文明初记·历法篇》
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