此处的“阿”读ē，意思是山、水的转弯处。“子饮于河水之阿”这句话选自《穆子传》卷一。这里的“河”是指黄河。
“子饮于河水之阿”这句话，确实精准地抓住了《穆子传》开篇那种庄严而富有传奇色彩的叙事风格。
这部奇书不仅记录了一次子的远行，更开启了一段人与神仙交往的浪漫传奇。
这句话出自《穆子传》卷一的开篇部分。让我们看一下它所在的完整语境：
原文选段（卷一）：
庚戌，子西征，至于□。子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于巨蒐之人?奴，乃献白鹄之血，以饮子；因具牛羊之湩，以洗子之足，及二乘之人。 甲辰，子猎于渗泽，于是得白狐玄狢焉，以祭于河宗。 丙午，子饮于河水之阿，子属六师之人于?邦之南、渗泽之上。
翻译：
庚戌日，周穆王开始向西征巡，到达了某地。子于是向东南方向疾行，驰驱千里，到达了巨蒐氏（即渠搜国）的地方，其首领?奴向子进献白鹄的鲜血供他饮用；同时准备了牛羊的乳汁，用来为子洗脚，以及为子的随从人员洗脚。
甲辰日，子在渗泽打猎，于是获得了白狐和黑貉等珍稀动物，用来祭祀黄河河神。
丙午日，子在黄河的河湾处饮水，并将他的六师部队安置在?邦的南边、渗泽的岸边。
《穆子传》的写作背景
1. 惊饶发现：这部书并非世代相传，而是在西晋武帝太康二年（公元281年），一个名叫不准（Fou biāo）的盗墓贼从战国时期的魏襄王（一魏安厘王）墓中盗掘而出的。同时出土的还佣竹书纪年》等重要典籍。
2. 文本形式：原文是用战国古文字写在竹简上的，故又称《汲冢书》（因发现于汲郡的古墓）。
3. 成书年代：学界普遍认为其成书于战国时期，作者可能是魏国的史官或士人。它记录了比成书年代更早的、关于西周第五位君主周穆王（约前10世纪） 巡游四海的故事，其中夹杂了大量的神话与传。
典故
《穆子传》的核心故事，是周穆王率领浩大的队伍，由神奇的御者造父驾车，八匹神骏（“八骏”）拉乘，进行了一次前所未有的西巡探险。
1. 核心故事：与西王母的瑶池相会
“子饮于河水之阿”是这次伟大旅程中的一个片段，而整个西巡的最高潮，是周穆王与西方神话中的女神西王母在瑶池的相会。
浪漫的仙人之会：穆王到达西方昆仑山，手持白圭玄璧拜见西王母。次日，西王母在瑶池设宴款待他。席间，两人赋诗唱和，情意绵绵。西王母的歌中流露出“道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来”的感慨，而穆王则回答“比及三年，将复而野”，约定三年后再来相会。
人神交往的典范：这个故事奠定了中国文学职人神恋”的一个重要原型。与《山鬼》中人神阻隔的哀怨不同，这是一次成功的、平等的、愉快的交流，充满了对长生、远方和未知世界的向往。
2. 历史与想象的交织
可能的历史内核：周穆王西征在《左传》、《国语》等更早的文献中有零星记载，他可能确实进行过对西部戎狄部落的征伐与安抚。书中提到的许多部落、地名和物产，可能反映了战国时期人们所了解的中亚地理和物产。
瑰丽的文学想象：但全书更多的是战国时代人们的想象。它将历史事实、地理知识、神话传（尤其是昆仑神话系统）和仙道思想融为一体，创造了一个半历史半神话的传奇故事。
3. 深远的意义与价值
1. 中国最古老的雏形之一：它具备了叙事、人物、对话和完整的情节，虽然以“史”的面貌出现，但文学虚构性极强，被视为中国志怪和历史的鼻祖。
2. 地理博物学的先驱：书中描绘了广阔而奇异的地理空间和物产（如“玉山”、“群玉之山”），极大地拓展了古饶世界观，对后来的《山海经》等作品有重要影响。
3. 仙道思想的早期体现：穆王西巡求见西王母，本身就带有寻求长生不死药的目的。西王母在此时尚未完全演变为后世那位威严的女仙领袖，还保留着半人半兽、掌管生死的神性，这次会晤是西王母形象演变和仙道文化发展中的重要一环。
4. 宝贵的史料价值：尽管内容奇幻，但它忠实地反映了战国时代的社会观念、礼仪制度、部落分布和人们对于“下”的认知，是研究古代思想史的宝贵材料。
总结
“子饮于河水之阿”这个看似简单的举动，是周穆王庞大西巡叙事中的一个环节。它不仅仅是为解渴，更是一次在神圣的黄河边举行的、具有仪式感的行为，标志着子踏上了通往神秘西方的征途。
而《穆子传》本身，就像一部战国人编写的“公路电影”剧本，将一位历史君王塑造成一位探索未知、与神对话的浪漫英雄，展现了我们先祖无比宏阔的想象力和对遥远世界的永恒好奇。
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