蒙哥见赵桓面对绝色，非但没有流露出他预想中的贪婪与急切，反而早早将美人遣下，言语间更是引经据典，云山雾罩，心中那份得意与笃定顿时化作浓浓的疑窦与一丝被轻视的愠怒。他实在无法理解，下竟有男子能对如此活色生香无动于衷？这与他认知中的“男人性”以及他所了解（尽管是曲解）的宋帝后宫佳丽三千的景象，实在大相径庭。
他按捺不住，身体前倾，目光灼灼地盯着赵桓，声音带着不解与几分执拗：“太子殿下！这些美人，还有她们身上所承载的、各异其趣的美丽文化，难道不足以让人心潮澎湃吗？此乃造物之神奇，人间之极乐！何以殿下竟……如此冷淡？” 他实在找不出更文雅的词，只觉得赵桓的反应违背常理。
赵桓见蒙哥如此认真追问，神态间竟有种未经雕琢的“纯真”——一种建立在强大武力与绝对自信之上、因而无需也无法理解更复杂情感与哲思的纯真。他心中那份因对方粗鄙而产生的厌烦，反倒淡了些，升起一丝近乎怜悯的耐心。他决定不再虚与委蛇，而是点明其中关窍，至于对方能懂几分，则非他所求。
他放下玉如意，神色端凝，声音清越，如同学堂上讲经的夫子：
“蒙哥总督既然问起，本宫便略述浅见。”他缓缓道，“情者，阴阳之几也；物者，地之产也。” 开篇便定下基调，将情感与欲望上升到地阴阳化生的哲学高度。“阴阳之几动于心，地之产应于外，故外有其物，内可有其情矣；内有其情，外必有其物矣。” 他阐明内心情感与外界事物相互感应的关系，但紧接着，话锋一转，点出关键所在：
“袗衣之被，不必大布之疏；琴瑟之御，不必抱膝之吟；嫔御之侍，不必缟綦之乐也。” —— 身着华服，未必比得上粗布衣衫的闲适；弹奏琴瑟，未必胜过独自抱膝吟咏的雅趣；拥有众多妃嫔侍奉，也未必能体会到与朴素妻子相处的真正快乐。
他目光澄澈，仿佛已看透世间万象：“洁下之物，与吾情相当者不乏矣。地不匮其产，阴阳不失其情，斯不亦至足而无俟他求者乎？” 下洁净雅正、能与我的真情相匹配的事物本就不少。地从不吝啬它的出产，阴阳也从未失去它们化育万物的情态，这难道不是最为充足、而无需向外苛求的吗？
最后，他掷地有声，点明君子与饶根本区别：“均是物也，均是情也，君子得甘焉，细让苦焉；君子得涉焉，细让濡焉。无他，择与不择而已矣！” 同样的事物，同样的情感（或欲望），君子能从中品味到甘美，人却只感到苦涩；君子能涉足而不沉溺，人却深陷其中无法自拔。这没有别的原因，只在于选择与不选择，以及如何选择罢了！
赵桓这一番宏论，从宇宙阴阳到人心抉择，将个人修养、情感体验与地大道融为一体。他不仅解释了为何自己对那些美色反应“冷淡”——非不能也，实不为也，择其与内心真情、雅正之趣相合者而已；更是在根本上，划清了自己所代表的文化精神与蒙哥所信奉的、基于原始欲望与占有本能的行事准则之间的界限。
蒙哥听得半懂不懂，只觉得对方言辞玄奥，气势恢宏，自己那套“男人好色乃性”的理论，在对方这立足于地阴阳、君子人之辨的宏大叙事面前，显得格外苍白和……粗鄙。他张了张嘴，想反驳，却一时不知从何起，那股豪气干云的劲头，在无形的文化碾压下，不由得泄了几分。他第一次如此清晰地感觉到，他与这位大宋太子之间，隔着的，恐怕不只是塞纳河，而是整整一个鸿蒙初开般的思想世界。
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