应府书院，千年文脉汇聚之地，古柏森森，书声琅琅。理学巨擘朱熹于此广发请柬，非仅邀约学界同好，更对三教九流、社会各界人士敞开大门，共开《易经》研讨会。其意不在闭门造车，而在明辨源流，以正下对易学之视听。
是日，书院明伦堂内，人头攒动。座上不仅有鸿儒博士，亦有布衣学子、市井商贾，甚至不乏身怀异术者、僧道方士，真可谓群贤毕至，少长咸集。朱熹端坐主位，目光如炬，扫视全场，开门见山道：“《易》乃群经之首，大道之源。然今人多有曲解，或入歧途，或趋鄙俗，或生狂想。今日之会，便欲就此三种迷思，与诸君共析之，共辟之！”
其一斥：斥奇门遁甲，明象数之本。
率先发难的，是一位精于筹算、自称深寻数理”的术士。他昂然道：“朱夫子，宇宙万物，莫不有数。阴阳变化，吉凶悔吝，皆可由数推演而得。奇门遁甲，便是以数御象之至高法门。象由数生，数在象先，此乃不易之理！那《易》之大象，含糊其辞，岂如数理精确？”
朱熹闻言，微微摇首，肃然道：“阁下之言，差之毫厘，谬以千里！《易》之根本，在于‘观象系辞’。圣人仰观文，俯察地理，近取诸身，远取诸物， 先有地万物之‘象’ ，而后方有卦爻以摹其形，系辞以释其义，最后才有阴阳奇偶之‘数’以纪其序。是故 象在数先，理在术中 ！” 他引《系辞传》云：“‘在成象，在地成形，变化见矣。’尔等浸淫于奇门遁甲，执着于数之推演，却忘了数所依附之象，更忘了象所蕴含之理与道。此乃舍本逐末，如同只见树木之年轮，却不见树木之本身及其所植根之地，可谓蔽于数而不知象，惑于末而失其本！”
一席话，如当头棒喝，那术士面红耳赤，讷讷不能言。众皆恍然，明晓《易》之大厦，乃由“象”为基，“理”为骨，“数”仅为装饰之纹络。
其二斥：斥卜筮算命，辨易道之大。
接着，一位以占卜灵验着称的“先知”起身，其言颇带市侩之气：“朱夫子高论。然则，寻常百姓读《易》，所为何来？不过问吉凶、决疑断惑耳。能精准预测未来，趋吉避凶，方是《易》之最大用处。吾等为人指点迷津，收取润金，亦是学以致用，有何不可？”
朱熹喟然长叹：“此真可谓买椟还珠，以圣人之经典，为市井之筮具！” 他目光灼灼，看向那人，更看向在场所有怀此想者，“《易》之为书，固然赢占筮’之用，然其根本目的，绝非仅是告知结果！《易》之精髓，在于‘ 惧以终始，其要无咎 ’。乃是让人通过卦爻之变，明了事物发展之规律，知晓吉凶祸福之所由生，从而 修身省过，提高德行 ，以达到‘无咎’（没有祸患）的境界。是故，《易》为君子谋，不为人谋。尔等只求结果，不问过程；只重吉凶，不修德行，将此穷理尽性之书，降格为满足功利之心的算命工具，岂非亵渎经典，误导世人？”
此言如暮鼓晨钟，敲醒了许多只将《易》视为预测宝典的迷惘之心。
其三斥：斥宗教狂想，立人本之基。
最后，一位目光狂热的教徒起身，其言耸人听闻：“朱夫子！汝等所言，仍是人间道！吾师已得《易》中真秘，知命之所归，晓乾坤之再造。当以此无上易理，涤荡浊世，重立新！顺之者昌，逆之者亡！”
朱熹闻言，神色骤然转厉，声如金石：“狂悖之徒，安敢妄言！” 他霍然起身，气势凛然，“《易》理固然深邃，关乎地阴阳，然其最终落脚点，始终在于 人伦日用 ！‘立人之道，曰仁与义’。圣人作《易》，是为人间立极，为生民立命，非为汝等编织神化幻想，更非供汝等颠覆秩序之借口！将易理宗教化、神秘化，进而妄图以此僭越人伦，扰乱下，此非弘道，实为 乱道之妖言 ！地之间，莫尊于理，莫贵于人。尔等欲以神化之易理凌驾于人间秩序之上，便是将人重新拖入蒙昧，其心可诛！”
一番斥责，义正词严，气势磅礴，那狂热教徒被其浩然正气所慑，脸色发白，颓然坐倒。
经此三斥，会场气氛为之一清。朱熹总结道：“《易》道，乃 崇德广业 之学，是 观象进德 之书，是 开物成务 之道。望诸君能明其本源，知其大用，勿沉溺于数术之末，勿局限于占卜之，更勿堕入狂想之邪。以此正心修身，以此经世致用，方不负圣人垂象立教之深意！”
研讨会毕，众人皆觉受益良深，如拨云见日。朱熹此番应论易，不仅廓清了《易经》研究中的迷雾，更深层次地，是为那求真务实、重道明理的时代思潮，再次夯实了坚固的学理根基，将人们对文明最高经典的认知，重新锚定在“人”与“德”的本位之上。
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