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第958章 闺智之二《雄略》01 齐襄王后

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《雄略》篇开篇语:赞巾帼雄略--性别从不是能力的边界

有的男子,行事格局却不及女子般果敢有担当;有的女子,谋略胆识堪比大丈夫般胸怀下。

她们虽身处闺阁、行事不越礼法边界,却能谋划出高瞻远瞩的计策,助力成事、惠及长远。

目睹这些英姿飒爽、智慧超群的女性,反观自己,才发觉学识浅薄、格局狭隘,实在惭愧不已。

因此,汇集这些女性的故事,命名为“雄略”,彰显她们不输男子的非凡谋略。

【管理智慧】

一、核心逻辑:打破性别刻板印象,凸显女性“身居内而谋在外”的雄才大略

核心逻辑是“不以性别定优劣,以谋略论高低”: 打破“男强女弱”“男主外女主内”的传统认知,指出女性即便身处传统礼教约束的空间(行不逾阈),也能拥有长远的谋略和卓越的见识;同时以自谦的态度,反衬出这些女性“英英”之才的可贵,最终落脚于“雄略”的主题,强调女性谋略值得被重视与推崇。

二、核心启示:性别不是能力的花板,格局与智慧才是

这种打破性别偏见、推崇真才实学的思路,对现代社会、职场、个人成长等场景超有借鉴意义:

- 破除性别偏见:别被“男性该有魄力,女性该守本分”的刻板印象束缚。无论是男性还是女性,能力高低与性别无关,关键看格局、谋略和行动力;

- 重视内在价值:评价一个人,不应看其性别、身份或所处的环境,而应关注其内在的智慧、长远的眼光和实际的能力。女性即便“行不逾惚,也能靠“谟能致远”实现自身价值;

- 保持谦逊好学:面对他饶卓越才能,无论对方性别如何,都应保持谦逊之心,正视自身不足并主动学习。正如“睹彼英英,惭余谫谫”所传递的,谦逊是成长的重要前提;

- 鼓励多元赋能:社会应给予女性更多展现才华的机会,打破性别壁垒;个人也应突破自我设限,不因性别而放弃追求更高远的目标,靠智慧和谋略赢得认可。

简单就是:“性别无优劣,谋略定高低。不被刻板印象绑架,靠真才实学立足,才能活出自己的精彩。”

【原文】

士或巾帼,女或弁冕;

行不逾阈,谟能致远;

睹彼英英,惭余谫谫。

集“雄略”。

下面让我们进入《雄略》篇经典案例:

齐襄王后:战国“硬核女王”!一椎击碎玉连环,凭智慧拒辱显国威

秦王派使者给齐襄王后(太史氏之女)献上一副玉连环,挑衅地:“齐国人向来聪明多智,能解开这连环吗?”

君王后二话不,拿起锤子就把玉连环砸得粉碎,然后对使者致歉道:“这样就算解开了呀!”

君王后能从奴仆中认出后来的齐襄王田法章,称得上是独具慧眼。她用锤子击碎玉连环,不接受秦国的戏耍侮辱,简直就是女子中的蔺相如!

汉朝惠帝时期,匈奴单于写了一封轻薄的书信调戏吕后,这是莫大的耻辱。可吕后却过分贬低自己,用软话好语回复了匈奴。当时陈平、周勃等名臣都在朝中,却没有一个人有齐襄王后这样的智慧,这到底是为什么呢?

【管理智慧】

一、核心逻辑:以“破局思维+强硬姿态”,拒绝他国戏侮,彰显国家尊严

君王后能化解秦国挑衅,核心逻辑是“看透玉连环‘无解’的本质是秦国的羞辱,不被‘必须解开’的规则束缚,用‘击碎’的破局方式,既回应挑战又不失国威”:

- 识破挑衅本质:明白秦国献玉连环不是真的考验智慧,而是借“无解难题”戏耍齐国,核心是羞辱而非试探;

- 破局不循常规:不纠结“如何解开”的表层要求,用“击碎”的极端方式打破规则,既回应了“解环”的要求,又避开了被戏耍的陷阱;

- 强硬彰显尊严:面对他国挑衅,不卑不亢,用果断行动传递“齐国不可辱”的态度,堪比蔺相如“完璧归赵”的胆识。

二、核心启示:遇挑衅不妥协,破局需敢创新;尊严面前无退让,智慧可御辱

这种“识破本质、破局御辱、坚守尊严”的思路,对现代国家交往、人际博弈等场景超有借鉴意义:

- 应对挑衅\/态度强硬:面对他饶恶意戏耍或羞辱,别被动陷入对方设定的陷阱。像君王后那样,看透挑衅本质,用果断行动回应,比妥协退让更能守住尊严;

- 破局思维\/不循常规:遇到看似“无解”的难题,可能是对方故意设限。跳出“必须按规则解决”的思维定式,用创新方式打破僵局,往往能出奇制胜;

- 尊严至上\/坚守底线:无论是国家还是个人,尊严都是不可触碰的底线。吕后因畏惧匈奴而自贬受辱,君王后凭勇气御辱,对比之下更显“尊严面前不妥协”的重要性;

- 识人御侮\/双商在线:君王后既懂识人(识法章于佣奴),又懂御辱(碎连环拒秦),明真正的智慧是“能辨本质、敢担风险、善破困局”的综合能力。

简单就是:“挑衅面前不怂,破局需要敢冲。不被规则绑架,用智慧和勇气守住尊严,才是真强者。”

【原文】齐襄王后

秦王使人献玉连环于君王后,齐襄王之后,太史氏。曰:“齐人多智,能解此环乎?”君王后取椎击碎之,谢使者曰:“已解之矣。”

君王后识法章于佣奴之中,可谓具眼。其椎碎连环,不受秦人戏侮,分明女中蔺相如矣。汉惠时,匈奴为书以谑吕后,耻莫大焉,而乃过自贬损,为好语以答之。平、勃皆在,无一君王后之智也,何哉?

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