立春、立夏、立秋、立冬这四个节气，在春季和秋季称作“分”而不称作“至”，在夏季和冬季称作“至”而不称作“分”。至于雨水、惊蛰以下，二十四节气分别有各自的名称，这些名称必然有其命名的缘由，这是为什么呢？
四立，是四季的节气。在丑月的末尾，寅月的开始，就是节气；在每个月的月中，就是中气。二分，的是阴阳各占一半。二至，“至”有两层含义，从子到巳是六阳，从午到亥是六阴，“至”介于巳午、亥子之间。冬至时，亥月阴气达到极致，所以称为“子”，“子”就是停止的意思，阳气从这里开始生发，所以也称为“至”。夏至时，巳月阳气达到极致，所以称为“午”，“午”有违背的意思，阴气从这里开始生发，所以也称为“至”。
从秋分开始，水开始干涸，立冬时水开始结冰，冬至时地下泉水开始流动，大寒时水域中央的冰结得坚硬厚实。现在所的雨水，在此之前是露、霜、雪，都是水气凝结而成，一直到寒冷的极致。春则暑气顺着时令运行，雨水又是暑气开始的标志。况且一生水，人和万物的生长，都始于水。春属木，木生长于水，立春之后接着是雨水，是很适夷。卦气中正月为泰卦，气下降，应当是雨水节气。
二月为大壮卦，雷在上，应当是惊蛰节气，先有雨水而后有惊蛰，也是适夷。惊蛰，意味着万物从震而出，震代表雷。清明，意味着万物在巽整齐生长，巽代表风，巽有洁净整齐的意思所以称为清明，清明就是洁净整齐的含义。
谷雨，在三月月中，从雨水之后，土壤中的肥力开始萌动，到此时又降雨，土壤就可以孕育万物，用来滋养五谷的种子。
满在四月月中，先儒：“雪之后，阳气一生长一分，积累三十，生长三十分，就形成一爻，成为冬至。满之后，阴气的生长也是如此。”
四月是乾卦的终结，称为“满”，就像《易经》中乾卦初六爻辞“羸豕孚蹢躅”，坤卦初六爻辞“履霜，坚冰至”。“羸豕”比喻微，“蹢躅”比喻盈满。“履霜”比喻微，“坚冰”比喻盈满。
《易经》的是在一阴已经产生之后，历法的是在一阴刚刚萌生之初，这是考虑得深远，提前预防。雪之后有大雪，这里却只有满，没有大满，其中的意思可想而知。至于三月月中的谷雨，五月月中的芒种，这两个节气唯独针对谷物和麦子而言，谷物必须追溯它生长的起始，谷物在春播种，得到木的生气，在秋凋零，因为金克木。麦子一定要关注它成熟的终结，麦子在秋播种，得到金的生气，在夏成熟，因为火克金。
六月的节气是暑，六月的中气是大暑，夏至之后，暑气已经很盛，不应当又称为“”，却不知《易经》：“寒去暑来，暑去寒来。寒暑相互推移，就形成了一年。”整个上半年的一半时间，都可以称为暑，整个下半年的一半时间，都可以称为寒。正月是暑气的开始，十二月是寒气的终结，所谓大暑、暑，不过是上半年的法罢了。六月中是暑气的极致，所以称为“大”，那么还没有达到极致，就还是“”。七月中是处暑，七月是暑气的终结，寒气的开始，大火星向西移动，暑气在这里隐藏。“处”就是隐藏、潜藏的意思。白露是八月的节气，寒露是九月的节气，秋本来属金，金色白，金气寒，白是露的颜色，寒是露的气息。先有白色，然后气息才开始寒冷，这是有逐渐变化的过程。九月中霜降，是因为露寒开始凝结成霜。立冬之后称为雪、大雪，寒气从露开始，在霜时加重，在雪时达到极致。霜之前是露，露从白色开始变得寒冷。霜之后是雪，雪从雪发展到大雪，都是有逐渐变化的过程。到寒、大寒，《豳风》：“一之日觱发，二之日栗烈。”“觱发”形容风寒，所以十一月过了一半是寒。“栗烈”形容气寒，所以十一月末是大寒。
大致综合来，上半年主要体现万物生长，有雨、雷、风，都是生长的气息。下半年主要体现万物成熟，有露、霜、雪，都是成熟的气息。下半年的是时，不农时，因为农时最关键的是春夏。先儒：“变，是化的逐渐过程，化，是变的完成。立春、雨水之后，寒气逐渐变化，到立夏时，寒气就完全化为水了。然而暑、大暑，这种变化也是有逐渐过程的。立秋、处暑之后，暑气逐渐变化，到立冬时暑气就完全化为寒了。然而寒、大寒，这种变化同样有逐渐的过程。”
又：“日月运行形成四季，因为它们有固定的规律。所以圣人制定历法来推算，阴阳相互交错万物生长，因为它们变化无穷。所以圣人通过观察万物来候气，贯穿六气的始终早晚，五阅大盈亏，以至理来探究，以至数来考察，从而流传万古，没有差错。”
《内经》：“五称为一候，三候称为一气，六气称为一时，四时称为一岁。”又：“日为阳，月为阴，运行有一定的规律，周转有其道理，日每运行一度，月每运行十三度多一点。所以大月加起来三百六十五成为一年，积累的气余就形成了闰月。”
《内经》：“日通常在昼夜运行的一度，这就是一，总共三百六十五日又四分之一，这样周度数完成就是一岁。”
通常五一候与之相应，所以三候形成一气，也就是十五。三气形成一个节气，节气指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节气。三八二十四个节气，分别主掌四季，一年就形成了。
春秋“分”，从六气的角度来，二月半，初气结束，交接二之气。八月半，四气结束，交接五之气。如果从四季的划分来，那么阴阳寒热的气息，到这个时候可以区分，昼夜各五十刻，也是阴阳的中分。
所以《内经》：“分的时候气就不同”，的就是这个意思。冬夏“至”，从六气的角度来，五月半，司之气到达它所在的位置。十一月半，在泉之气到达它所在的位置。从四季的时令来，那么阴阳到这个时候，是达到极致的时候。夏至白最长，不超过六十刻，阳气到这里达到极致。冬至白最短，不超过四十刻，阴气到这里达到极致。这都是因为气还没有变化，所以《内经》：“至的时候气是相同的”，的就是这个意思。
从西向东转动，日月五星顺着从东向西转动，所以《白虎通》：“左旋，日月五星右校”日月五星在属阴，所以右行，就如同臣子面对君主。日昼夜运行的一度，月昼夜运行的十三度多一点，的是在一度之中再分成十九分，其中占七分，大概月运行速度快，最终二十七，月运行一周，也就是将十三度以及十九分之七的度数加起来，总共二十九，月运行三百八十七度多一点，计算月运行快的度数与日运行慢的度数相比，二十九日，日才运行的二十九度，月已经先行一周三百六十五度，另外又运行了二十二度，反而比日少了七度。阴阳家，日月的运行，本来就有前后快慢不一致，本来没有固定的标准，所以就有大月和月尽的差异。本来一年是三百六十五日又四分之一度，也就是二十五刻，这成为一岁。除去一年之外的余数，就有三百六十日，又除去月少的六，只剩下三百五十四日成为一年。总共少了十一又二十五刻，于是设置闰月成为十二个月的制度，就有了节气之首的气，气是三候的到来，到月半时，看斗柄所指的方向，就是十二辰的方向。闰月的纪年没有固定的节气和斗柄所指方向，都是其他的气，只是依照历法通过八节来体现，推算剩余的时间，就形成了闰月，这样一年的数就完整了。
所以《内经》：“在开始确立端绪，在中间校准，在末尾推算剩余”，的就是这个意思。
看那深远渺茫的空，难道真的有度吗？只是日月在一的运行中，以二十八宿为参照来记录，就称为度。
所以《内经》：“星辰，是用来制约日月运行的。”
制约，就是度的意思，本来也没有候，以风雨霜露草木之类按照一定的时期出现来验证和推测，就称为候，候的时间，也是五运之气相生依次值日，也就是五。如同圆环没有尽头，周而复始。
《尚书》：“一年三百六十又六，通过设置闰月来确定四季形成一年”，就是这个意思。
总结：本章节主要讲了。
一、节气名称缘由：阐述四立、二分、二至及其他节气名称的由来。四立为四季之始，分指春秋阴阳相半，至有阴阳至极之意。如冬至阳生、夏至阴生。雨水为春之始，因水生万物且春属木，木生于水。惊蛰万物因雷而出，清明万物因风齐整，谷雨滋五谷，满体现阴阳消长等，各节气名称皆与自然现象、物候特征紧密相关。
二、节气与阴阳变化：上半年主长生，有雨、雷、风等生之气；下半年主生成，有露、霜、雪等成之气。从立春到立夏，寒气渐变，暑大暑体现暑气渐盛；立秋到处暑，暑气渐变，寒大寒体现寒气渐盛，反映阴阳二气随节气推移的渐变过程。
三、节气与日月运行：日为阳，月为阴，日昼夜行一度，月昼夜行十三度有余。因日月运行速度不同，有大月及闰月设置。一年本为三百六十五日又四分之一，通过闰月调整，使节气与月份对应。
四、节气与气候物候：以风雨霜露、草木生长等自然现象为候，五日一候，三候一气，六气一时，四时成岁。如寒露、霜降、雪、大雪等节气，体现寒之渐；雨水、惊蛰、谷雨等节气，体现春之生机，表明节气与气候、物候的紧密联系及变化规律。
喜欢白话文：三命通会全集请大家收藏：(m.37kanshu.com)白话文：三命通会全集三七看书网更新速度最快。