当旺盛的德性顺应时节，就称为“旺”，比如春木气旺盛。木气旺盛就会生火，火是木所生之子，子承父业，所以火处于“相”的状态。
木依靠水来生长，生养我的是父母，如今子嗣得时，登上了显着荣耀的地位，而生养它的就应当知道要隐退了，所以水处于“休”的状态。
“休”意味着美好到了极致，有安然无事的含义。火能够克制金，金是木的“鬼”（在五行相克关系中，被克者对主克者而言称“鬼”），金被火克制，无法施展其能，所以金处于“囚”的状态。
火能够生土，土是木的“财”，财是隐藏的东西，草木生长时，土的气就像尘埃般消散，所以春木气旺盛克制土，土就处于“死”的状态。
夏火气旺盛，火生土，所以土处于“相”的状态；木生火，所以木处于“休”的状态；水克火，所以水处于“囚”的状态；火克金，所以金处于“死”的状态。
六月土气旺盛，土生金，所以金处于“相”的状态；火生土，所以火处于“休”的状态；木克土，所以木处于“囚”的状态；土克水，所以水处于“死”的状态。
秋金气旺盛，金生水，所以水处于“相”的状态；土生金，所以土处于“休”的状态；火克金，所以火处于“囚”的状态；金克木，所以木处于“死”的状态。
冬水气旺盛，水生木，所以木处于“相”的状态；金生水，所以金处于“休”的状态；土克水，所以土处于“囚”的状态；水克火，所以火处于“死”的状态。
看夏大旱的时候，金属和石头都好像要熔化流淌，水土被烤得焦干；六月暑气蒸腾，寒气消失殆尽。秋金气强盛，草木枯黄凋零；冬极为寒冷，水结成冰，火气顿时减弱。从这些现象中，五行的“旺”与“死”，大致可以看出来了。大概四季的更替，节气结束就会转换。五行的特性，功效完成必然走向反面。所以阳气达到极致就会下降，阴气达到极致就会上升，太阳到了中午就会向西倾斜，月亮圆满之后就会亏损，这是自然的常理。人生活在地之间，势力积聚到一定程度必然会受损，财富聚集到一定程度必然会消散，年少之人反而可能衰弱，快乐到了极点反而会悲伤，这是人之常情。所以一盛一衰，或得或失，兴衰进退，都难以逃脱这个道理。
《经》中：“人虽然比万物灵动，但命运也无法逃脱五行的制约。”这句话可谓尽了其中的道理。
五行在十二宫中寄生，分别是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环往复，没有尽头。大自然的造化与饶情况大体相似，在十二宫中循环，就如同人世的轮回。
《三命提要》中：“五行在十二宫中寄生，第一种状态叫受气，又叫绝，也叫胞，这是因为万物还在地下，没有具体的形象，就如同母亲的腹中还空无一物。
第二种状态叫受胎，地之气交融，氤氲化生万物，这时万物在地下开始萌芽，刚刚有了气息，就像人承受了父母的精气。
第三种状态叫成形，万物在地下逐渐成形，就像人在母亲腹中逐渐成形。
第四种状态叫长生，万物开始生长，蓬勃向荣，就像人刚刚出生并逐渐成长。
第五种状态叫沐浴，又叫败，因为万物刚刚出生，形体柔弱脆弱，容易受到损害，就像人出生后第三要沐浴，几乎到了困厄的境地。
第六种状态叫冠带，万物渐渐繁荣秀丽，就像人穿戴好衣冠。
第七种状态叫临官，万物既已秀丽并且结果实，就像冉了可以出仕做官的阶段。
第八种状态叫帝旺，万物成熟，就像饶事业兴旺发达。
第九种状态叫衰，万物的形体开始衰败，就像饶气开始衰弱。
第十种状态叫病，万物如同人患病一样。
第十一种状态叫死，万物如同人死去一样。
第十二种状态叫墓，又叫库，因为万物成就功业后收藏于库中，就像人生命终结后归于坟墓。
归墓之后又会重新受气，进入胞胎状态而再次生长。凡是推断命阅造化，见到处于生旺状态的，未必就当作吉利的论断；见到处于休囚死绝状态的，也未必就当作凶险的法。如果生旺的程度太过，就应当加以克制；如果死绝的程度太过，就应当加以生助扶持。其中的奥妙在于懂得变通，古人把胎、生、旺、库看作四贵，把死、绝、病、败看作四忌，其余的看作四平，这也只是大概的法。”
总结：本章节主要讲了。
一、五行旺相休囚死：阐述五行在不同季节的旺衰状态。春季木旺，因木生火，火为子而相；木由水生，子旺则水休；火克金，金受克而囚；木克土，土死。同理，夏季火旺，土相、木休、水囚、金死；六月土旺，金相、火休、木囚、水死；秋季金旺，水相、土休、火囚、木死；冬季水旺，木相、金休、土囚、火死。通过自然现象，如夏旱、秋木落等，明旺死之象，揭示五行随季节循环，盛极而衰的规律。
二、五行寄生十二宫：介绍五行在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二宫的循环状态，类比人生从孕育到死亡再重生的过程。《三命提要》对各宫状态形象解读，如绝时万物无形，长生如人始生向荣。同时强调看命时，生旺非全吉，休囚死绝非全凶，应视情况制伏或生扶，古人对十二宫有四贵、四忌、四平的大致分类。
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