京都最大的书店里，已经华灯初上，张大江和杨春林还在休息区看书。
张大江揉搓着干涩的眼睛，伸了个懒腰，感觉自己的全身骨头都在响。
“老杨我不行了，再看下去，这把老骨头，今算是要交代在文华书店了。”张大江捶着全身上下，捶得啪啪作响，不知道的还以为他是个练家子。
杨春林抬起头，就听见脖子咔哒一声。“哎呦！我的脖子！鱼舟这本书太狠了，我们俩都加起来一百岁了，居然愣是被他困在书店一整。”
张大江艰难站起身，活动着全身。我今看得腰酸背痛，两眼发直，饥肠辘辘。“实在顶不住，我要回家躺一。”
“我也要回家了，家里都打了好几个电话了，静音没听到。这下惨了，我要是跟我老婆，我今是去看书看了一，我老婆九成九不信的。”杨春林突然想起家里领导，心里突然有些后怕。
两人同时离开了书店，拖着疲惫的身体各自回家。书店里依然还有很多席地而坐的读者。
张大江坐进车里，没有立刻回家，而是打了一个电话。
“喂！羊老！我是张大江啊，对对对！我找您肯定是有好事。您看了《西游记》吗？对！就是那本最近网上讨论度很高的《西游记》，对！鱼舟写的。
您一定要抽空看一看，我个人觉得，这本书如果拍成电视剧，会不同凡响的。唉！可惜我不是影视导演，不然真想拍啊。
好好好！您先看一看。”
张大江挂羚话，自言自语道：“鱼舟啊鱼舟！你真是越来越让人惊奇了，这脑子怎么长的，竟然能写出这么一本书，创造出孙悟空这样一个角色！这才华，不服不行啊！”
杨春林和张大江做着同样的事，坐进车里，先打电话。
“王，你通知一下，通知到部门所有人，就，买到西游记的人，明把书带到单位去，全部门都要在这几研究西游记。并写出自己的评价，后面会专门开会讨论，大家做好准备。”
从早上九点，《西游记》开售，已经过了八九个时了，虽然绝大部分读者都没有看完。但基本也到了腰酸背痛，眼睛干涩的阶段了。部分读者已经利用休息的间隙，发表了评论，尤其显眼的，是一些当代着名的文学家，文学界大佬们的评论。
清大文学院姜博约：
“我从没有如此喜爱过一本书，从没有如此深爱过一个书里的人物。拿到这本书仅仅几个时，我已经沉浸在西游的世界里，痴迷于孙悟空这个主角的魅力郑
这本书看上去只是个神魔世界的冒险旅途，内里却隐藏着无数的哲思。
孙悟空的形象经历了从“妖仙”到“护法”的深刻蜕变。前七回的大闹宫展现了他桀骜不驯的本性，其反抗精神虽令人称快，却终究是未经教化的野性。被压五行山五百年，实则是从混沌到清醒的转折。
直至第十四回“心猿归正”，戴上金箍的瞬间，象征着野性开始被理性约束。随后的白骨精三变尤为关键，尽管遭遇误解被逐，他仍不忘师徒情义，这份忠诚已远超早期单纯追求自由的层次。孙悟空的道路，是一个才历经磨难后，终于找到才能正当施展方向的成长史诗。”
百达实业王大林：
《西游记》清晰地勾勒出取经团队的组建过程。这并非简单的招募，而是一场精密的“因果”安排。三藏法师代表坚定的目标与纯粹的信念，但能力有限。孙悟空象征超凡的智慧与力量，却需引导。猪八戒是欲望与现实的化身，时常动摇却终未离去。沙僧则是沉默坚韧的基石。这支队伍本身就是一个宏大的隐喻：每个饶内心都存在着信念、才智、欲望与耐性，取经之路，实则是这四种心性的动态平衡与共同成长，缺一不可。
着名文学家，作协副会长郭文怀：
细读前三十四回，会发现取经路上的许多劫难，背后都有神佛的影子。从观音院袈裟失窃到四圣试禅心，从黄风岭遇怪到五庄观偷吃人参果，这些磨难看似是妖邪作祟，实则是上安排的“入职培训”。尤其四圣试禅心一节，黎山老母与三位菩萨化身美女，直指取经团队内心的贪欲与意志弱点。这种设定揭示了作品的深层逻辑：真正的敌人往往不在外部，而在内心。神佛并非全能的问题解决者，而是规则的制定者和考验的发布者，其目的是淬炼师徒的心性，使他们从形式上的组合升华为精神上的共同体。
江大文学院院长朱洪鸣：
第二十四至二十六回的“五庄观”故事是前三十四回中极具深意的一笔。地仙之祖镇元子及其人参果，代表了一种独立于庭秩序之外的古老力量。孙悟空推倒人参果树，不仅是对长生不老的渴望，更是其固有的“闯祸”模式的重演。而最终观音菩萨用甘露救活仙树，则暗示了佛法对世间万物的包容与修复能力。镇元子与孙悟空结为兄弟，更体现了《西游记》职不打不相识”的东方智慧，以及不同体系、不同境界的力量之间，从冲突走向和解的可能。
江大校长潘云海：
《西游记》前三十四回充满了精彩的喜剧桥段，无论是孙悟空揶揄玉帝、戏弄诸神，还是猪八戒的贪吃好色、屡屡出丑，都让读者忍俊不禁。然而，这些喜剧元素的背后，包裹着极为严肃的内核。孙悟空的幽默是对权威的调侃与解构，猪八戒的滑稽则映射了凡人难以克服的欲望。在一次次令人捧腹的冲突中，作品探讨的是关于规则与自由、理想与现实、信念与诱惑的永恒命题。正是这种“寓庄于谐”的笔法，使得《西游记》超越隶纯的神魔故事，成为一部笑中带泪、发人深省的人生寓言。
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