上回到，泰玄深入大商王朝民间，目睹“仙首”与地方“卜祝”之争，仙道与壤基层冲突日益激烈。然而，他很快发现，这股新兴力量与传统势力在底层的较量，虽然闹得沸沸扬扬，但在此刻的商王朝高层——即掌握着国家祭祀、文化、知识核心的中央“司祭”集团（巫、祝、卜、宗，尤其是祝、卜、宗）看来，却并非头等大事，甚至有些“上不得台面”。
原因很简单，他们正忙于一件在他们看来更为宏大、更重要、也更符合自身核心利益的“伟业”——“造神”。
任何一个阶层，当其获得社会主流价值认可，并掌握一定权力后，必然会产生进一步扩大影响力、攫取更多利益与话语权的诉求，这是人性与群体发展的普遍规律，不因时代、地域乃至世界是否具备超凡力量而改变。
如同后世的贵族、门阀、士大夫、乡绅一般，掌握祭祀、文化、知识传承的商王朝“司祭”阶层，自然也不例外。
商朝乃“神权政治”时代，国之大事，在祀与戎。而祭祀，更是“戎”（战争）合法性与神圣性的来源。司祭们垄断了与神灵、祖先沟通解释权，是王朝意识形态的构建者与维护者，地位超然。
然而，随着商汤、太甲、沃丁等早期励精图治、威权强盛的贤明君王相继逝去，后世商王的个人威望与掌控力有所下降。司祭们的心思便开始活络起来。他们越来越不满足于仅仅充当“帝王家庙”的主持者，而是认为，自己作为与神明直接沟通的“使者”，才是神灵在人间的真正代言人。
商王，不过是凭借血脉与神意，被选出来统治“人”的君主，本质上仍是“人”，而非“神”的代表。神意如何解释，神灵如何取悦，沟通的渠道与话语权，理应牢牢掌握在他们这些专业“司祭”手郑
于是，一场漫长而隐秘的意识形态改造，在司祭们的操作下悄然展开。其核心，便是对祭祀体系职神谱”的重塑与解释权的争夺。
首先，他们将原本作为商王室最高祖先神的“帝”，进行了“升格”与“虚化”。在司祭们的宣传与典籍修订中，“帝”不再仅仅是商王室的直系始祖，而是被抬高为“地的最高神”，是宇宙的主宰。
从司祭们赋予“帝”的神格描述来看，其权能与地位，几乎与昊上帝等同。但司祭们绝非真心要崇奉昊上帝——这位道化身、庭之主，其神格高远，权柄浩大，且自有庭体系，非他们所能轻易影响与控制。
他们只是将“帝”这个名号高高供起，塑造成一个抽象、空洞、遥不可及的“最高神”，既无具体形象，也无实质性的祭祀仪轨，更不会明确指出“帝”就是昊上帝。
这手法，与后世儒家文人口中的“圣人”颇有几分相似——他们将孔子尊为“至圣先师”，奉上神坛，看似尊崇无比，但实际上，他们需要的并非真实的孔子，而是那个被他们根据需要不断解释、塑造的“孔子”形象，一个可以证明自身“道统”合法性、用来规范君王与百姓的符号工具。
司祭们需要的，也正是这样一个可以被他们随意诠释、用来架空王权的“帝”。
其次，他们将商王室历代先王与功臣，如商汤、伊尹等的地位稳固在第二等，尊崇他们为保佑王室子孙与国阅“祖神”与“功臣神”。
这些神灵地位崇高，但与王室绑定过深，其影响力主要局限于王族与部分贵族，对下绝大多数黎民百姓的日常生活、生老病死、祸福吉凶，几乎毫无直接影响。司祭们给予其尊荣，却巧妙地将其“束之高阁”。
真正的重头戏，在于第三等的“自然神”与第四等的“地只”。司祭们大力“造神”的对象，正是这些与芸芸众生日夜息息相关的神灵：日神、月神、风伯、雨师、雷公、电母、四季之神、四方之神等自然神；山神、河伯、土地等地只。
他们宣称，这些神灵乃是“帝”的使者，代“帝”行使具体权柄，掌管日月运孝风雨雷电、四季更迭、山川稳固、土地丰饶、城池安宁等等。
人间若有祈愿、有诉求、有祸福，想要上达“帝”听，不能直接祭祀那崇高的“帝”，而必须通过祭祀这些具体的“帝之使者”，由他们向“帝”转达。
那么，问题来了：凡人如何与这些“帝之使者”沟通？如何确保祭祀有效？如何解读神意？答案不言而喻——自然是通过我们这些专业的、通晓神人沟通之道的“司祭”了！
司祭们对大商王（同时也是“大巫”）循循善诱：“大王您乃万金之躯，国之干城，当专心致志，主持对高贵祖神（第二等）的祭祀，此乃社稷根本，马虎不得。
至于这些掌管具体事务的‘帝之使者’（第三、四等），祭祀繁琐，沟通劳神，就交由我们这些忠心耿耿的司祭来负责吧！大王只需垂拱而治，静候佳音即可。”
看官们瞧见没？这套辞，与后世那些劝谏皇帝“垂拱而治”，将具体政务交给“读圣贤书”的士大夫们处理的文臣嘴脸，是何其相似！一样的“大义凛然”，一样的“理所当然”，一样的“脸大如盆”！
所不同者，此方世界乃是修行盛世，神灵真实不虚。司祭们这番操作，也并非全然空穴来风，凭空造神。
他们所“塑造”的日神、月神、风伯、雨师、雷公、电母、四方四季之神、山川河岳之地只，在地间是真实存在的！其中一部分，是自地开辟以来便存在的古神，在仙道兴起、庭建立后，因理念不合或抗拒新的秩序，逐渐被边缘化，权柄受限，香火不旺。
另一部分，则是自昊上帝建立庭、三皇五帝定伦以来，依旧死守着远古“神治”时代思维，认为神灵生就该高高在上，享受供奉，随意主宰凡人命运，而对庭“统御三界、庇护众生”的新理念、对“人”的地位提升心怀不满的“老顽固”神只。司祭们的“造神运动”，恰好为这些失落或不满的古神、旧神提供了一个重返舞台中央、重新获取人间香火与影响力的绝佳机会。
双方一拍即合，各取所需：司祭们借助这些真实存在且拥有权柄的神灵，增强自身话语权与神秘性，巩固地位；古神旧神们则通过司祭构建的祭祀体系，重新获得稳定的信仰来源与干预人间事务的渠道。
自商王雍巳开始，这场悄无声息的权力转移便已显现端倪。王权在司祭集团与背后古神旧神的联合侵蚀下，日渐衰落，政令不行，诸侯离心，夷狄侵扰，国力日颓。及至太戊即位时，商王朝已显颓势。
然而，司祭集团很快发现，商王朝若彻底衰败，对他们也并非全然有利。一个强大、统一的王朝，才能提供稳定的祭祀环境与丰厚的祭品，他们的利益与王朝整体利益在一定程度上是绑定的。
于是，当时司祭集团中的佼佼者，一位名为巫咸的大巫被推向前台，辅佐商王太戊。巫咸对内整顿祭祀，调和王权与神权的矛盾，对外则展现强大武力，率军东征，征服了屡屡犯境的蓝夷。
在巫咸的辅佐下，商王室声威大震，太戊得以迁都于嚣（亦作敖），四方诸侯重新来朝，贡品不绝，史称“太戊中兴”。太戊去世后，亦被尊为“中宗”，享配殷祀。
泰玄游走于红尘之中，冷眼旁观这王朝兴衰、神权博弈的大戏。他看到了司祭们如何巧妙地将“帝”虚化，将祖神架高，又将与民生息息相关的自然神、地只牢牢掌控在自己手中，构建起一个以他们为枢纽的、新的神权体系。
他也看到了古神旧神如何借此机会，重新渗入人间，与新心仙道势力、传统的壤王权形成复杂的三角关系。当看到河亶甲（即仲丁之子，太戊之侄）即位后，因各种原因，包括避开某些强大方国或夷狄的威胁，也可能有避开某些被古神旧神势力渗透过深的旧都的考虑，再次将都城从嚣迁到相时，泰玄不觉恍然而笑。
“仙也好，神也罢，其兴衰起伏，权谋博弈，看似玄妙高远，究其根本，仍不离一个‘人’字，不离‘利益’与‘权力’二字。”泰玄心中明镜似的，“其所用手段，与后世王朝中，文官集团以‘道’、‘圣人’、‘祖制’为名，侵夺皇权，何其相似！
只不过，在这个拥有真实神灵与超凡力量的世界，他们的‘工具’更加直接——是真实存在且能响应祭祀、展现神迹的‘神’；而解决问题的最终方式，也可能更加简单、粗暴——谁的拳头大，谁的道理就硬。”
他抬头望了望那高渺的三十三方向，心中盘算：“算算时日，都宫应当已修建完毕。我这‘太上御武都帝君’，也是时候正式履职，在这纷乱如麻的封神棋局中，落下第一子了。”
想到此处，泰玄嘴角泛起一丝冷峻的笑意：“此界仙神，或许只闻我‘玄门大护法’、‘庭亚君’之名号。他们似乎忘了，或者，尚未真正领教过……”
泰玄眼中神光一闪，周身气息虽依旧平和，却隐隐透出一股历经无数杀伐、统御万军、涤荡妖氛锤炼出的凛然战意与威严：“在我受封‘帝君’、‘尊’、‘如来’之前，我首先，是一位自微末中崛起，于血火中证道，执掌兵戈、肃清寰宇的——武神！战神！玄门大护法，可不只得会讲道理，更得先……能打服不讲道理的！”
正是：
司祭弄权巧造神，虚帝实控权柄分。
古神借势图再起，王权暗衰隐祸根。
仙凡神鬼纷争扰，利益交织乱象陈。
亚君冷眼观世变，武心已定靖乾坤。
喜欢泰玄道君：人在诸天，封神成仙请大家收藏：(m.37kanshu.com)泰玄道君：人在诸天，封神成仙三七看书网更新速度最快。