陈珏倚着阳台的栏杆极目远眺，清晨的阳光正以清透的质感漫过远处的山峦。
秋意并未让峰峦褪去生机，反而在晨光里铺展得格外明丽。
风掠过露台时带着微凉的潮气，却让这一幅被秋色浸透的山水在光影变幻中愈发鲜活，仿佛大自然正举着调色盘，在细细调和着季节的浓淡。
原本青翠的山峰，此时已经变的缤纷起来。
“确实有些凉了。”
陈珏紧了紧身上的衣服，叹息了一声。
“陈大哥，早餐已经好了。”
身后传来李逸雅的声音，陈珏露出一丝笑容，原本被季节所感染，稍显低落的情绪被冲淡了不少。
“来了。”
山明水净之间，一座精巧的山庄点缀其中，上面崭新的牌匾书写着【民】二字。
最终，陈珏还是被上江的周兴给打动了。
原因无他，实在是他给的太多了。
免费的用地，一出原本以供疗养的山庄，免费的改建，以及最重要的，经费，后续的政策扶持。
如此诚意满满，甚至让陈珏一度以为自己遭遇了仙人跳。
最终，在林逸风以及其家族找来的律师公证下，陈珏最终签订了合同。
签订合同之后，双方热情洋溢，宾主尽欢，都认为自己占了大便宜。
陈珏自然是占了便宜，白了自己什么都没有付出，就有人上赶着承包了自己创建学派的绝大多数费用，算的上是赚的盆满钵满。
周兴也不亏，一是治下终于出现一个能拿得出手的学派，一举扭转了上江省在华国文坛的劣势局面，二是示好了陈珏及其背后所代表的一些列世家，三是在华国打响了自己锐意进取，注重文教的官声，更多的是隐性的收益。
当然，上江省也不亏，毕竟多了一个潜力无穷的学派。
在仙侠，这种情况就是绝世才开宗立派，好处自不必多。
总之，在湖畔这处山明水净之地，民学派以最快的速度落成了。
只不过，如今的民学派总部，并没有多少人。
除了陈珏自己之外，能排的上号的只有李儒梦一人而已。
其余林逸风依旧在京城，处理家族琐事。
在决定完全加入民学派之后，林逸风决定将林派的事务交由自己的长子林沐阳掌管，自己则是接任民学派的山长，在处理完交接事宜之后，将会带领一些子弟加入民学派，当然这一切尽皆凭借自愿。
毕竟，如今的民学派虽然看起来声势浩大，但是在其出身上便注定与世家有利益冲突，处于对立面，不是谁都有这个冒下之大不韪的魄力的。
韩启轩则是依旧留在京城，虽然韩家与陈珏的关系亲密，但是韩家作为华国的老牌世家，各方利益牵扯太深，韩启轩注定不能像是白手起家的林逸风一样，直接加入民学派。
所以在商讨之后，韩启轩决定留在京师，在林逸风离京之后，继续充当民学派与京师各处势力之间的代言人。
毕竟京师作为华国文化政治的核心，每一个政策都影响着下大势，不能没有一个足以镇得住场面的人。
虽然没有直接加入民学派，但是不少韩家的子弟门生，加入了民学派之中，足以显出两者之间的关系斐然。
李儒梦，则是暂时留在了成都，试图拓展民学派在西南方面的影响力。
起来，还是人才不足，底蕴不足，看起来热热闹闹，真用起来便到处捉襟见肘了。
华国学派设立，应设学统一人，为学派代言人【董事长】。
山长一人，为学派管理者【总经理】。
其余祭酒【行政】，司业【教学】，典籍，助教，教授，训导人数不等。
民学派的学统，自然有陈珏担任，李儒梦则已经接任祭酒，其余职位大多空缺。
“李老，早。”
餐厅，陈珏便看到李儒梦一边捧着一卷簿册仔细阅读，一边无意识的搅拌着瓷碗中的米粥。
“学统，早啊。”
看到陈珏，李儒梦笑着放下手中的书卷。
“学统今日怎么气的如此早？”
“李老不要再拿我取笑了。”
陈珏取了早餐，坐在李儒梦对面。
平日里陈珏实在是懒散惯了，每日起床时间都是随缘，倒是被作息规律的李儒梦好一顿调笑。
“李老，这就是编纂的文刊初稿吗？”
陈珏指着李儒梦放在一边的手稿，好奇的问道。
“没错。”
将文刊推过来，陈珏看了看，只见封面上是简单的两个《民》二字。
翻开第一页，上面是陈珏提出的民四句，这是民学派一切文章的根基与基础，奠定了整个民学派的逻辑框架与发展方向，是整个学派的纲领性着作，放到第一篇无可厚非。
后面是陈珏自己的理解与批注，还有林逸风，韩启轩，李儒枚等等学术巨擘的理解与批注。
仔细看了看，基本上大家的理解并没有太大的分歧，毕竟这之前陈珏便奠定了基调。
最主要的，还是记载了大家对于民四句的赞赏。
比如林逸风的论述：【此皆先生以道自任之意，扩前圣所未发，与先贤之论同功】
韩启轩赞赏道：【乃吾一切先哲着书立之宗旨，学问思辨之功，古今无两】
李儒枚则：【玉修之学，以《大道之蟹为宗，以《大学》为体，以《马》为用，以《民》为证。自任之重如此。】
接下来，则是大道之行这篇文章，这篇文章提出了“大同”社会的基本特征和追求的“下为公”的理想社会模式。
文章首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后以现实社会跟理想的“大同”社会作对比而进一步阐释“大同”。
节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心，放在第二篇的位置上，直接注明了民学派的诉求是追求下大同。
第三篇则是《大学》。
文中提出了“三纲领”：明德、亲民、止于至善和“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平下。
强调修己是治饶基础，修己的目的是为了治国平下，阐明治国平下和个壤德修养的内在一致性。
总结晾德修养理论，也论及关于道德修养的基本原则和方法，此外，它还对儒家政治哲学也做了系统的阐述，对做人、处事、治国等都有深刻的启迪性，算得上是学派的具体章程。
三篇文章，先宗旨，再诉求，最后则是具体的修行方案，一气贯通。
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