山路蜿蜒，林木葱茏。离开云栖观已有半日，杨帆三人并未选择便捷的现代交通工具直接抵达目标区域边缘，而是遵循着一种古老的节奏，徒步穿行在山水之间。美其名曰适应环境、观察地气，实则杨帆需要这短暂的路途，来梳理愈发纷杂的思绪。
李国安那番关于“非地球文明痕迹”的暗示，如同最后一根稻草，压垮了他心中许多固有的认知框架。行走在苍翠的山谷，聆听着潺潺的溪流，感受着脚下厚重踏实的大地，一个此前从未如此清晰、如此尖锐的问题，却不受控制地在他脑海中反复盘旋——
《道德经》，这部他自幼修习，奉为圭臬，指引他踏入修行之路，甚至助他突破“极境”的无上经典，其所阐述的“道”，如此宏大，如此精妙，包罗万象，直指宇宙本源……它的源头，究竟何在？
真的，仅仅源于两千五百年前，那位骑着青牛西出函谷关的地球先贤——老子，个饶智慧吗？
这个念头一旦生出，便如同野草般疯长。
他回想起《道德经》开篇之言：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 这开宗明义便指出了那个超越言语、超越概念、永恒存在的终极实在。其后洋洋五千言，从“无”名地之始，到“颖名万物之母；从“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论，到“人法地，地法，法道，道法自然”的修行总纲……其体系之完备，见解之深邃，即便以他如今“极境”的修为去反复体悟，仍觉奥妙无穷，常读常新。
老子固然是惊才绝艳的圣人，但单凭个人在短短数十年的人生中的体悟，就能洞彻到如此程度吗？这“道”，仿佛本就存在于地之间，存在于星空的运转里，存在于粒子的生灭中，老子，或许只是一位伟大的“揭示者”和“阐述者”？
那么，这遍布宇宙的“道”，又是从何而来？
结合龟甲上那与今不同的古老星图，结合那可能存在的“外之客”，结合突破时那遥远的“注视”，再结合李国安所的“非地球文明痕迹”……一个更大胆，甚至有些亵渎先贤的猜想，浮现在杨帆的心头：
这《道德经》所揭示的“道”，是否本身，就是某种更高层次的、普适于这片星空（甚至更广袤宇宙）的“规则”或“真理”？
而老子，或许是在某种机缘巧合下，感应、触摸、乃至接收到了关于这“规则”的信息流，再以当时华夏文明的语境，将其表述了出来？
就像不同的文明，用不同的语言去描述同一个数学定律。老子所用的，是古汉语和东方的哲学思辨。而那龟甲上记载的祭祀仪式，或许就是另一种更古老、更直接、也更危险的“接触”和“利用”这种规则的方式？
如果这个假设成立，那么幽冥会追寻古老地脉节点，试图重现古老仪式，其根本目的，或许就不是简单的窃取力量，而是想要绕过《道德经》这种相对“温和”、“顺应自然”的体道方式，以一种更粗暴、更直接、也可能更危险的方式，去“接通”那存在于星空深处的、作为源头的“规则”本身！
他们想成为“规则”的主动运用者，甚至……篡夺者？
这个推论让杨帆背脊发凉。这已不仅仅是正邪之争，更是两种截然不同的“求道”路径的碰撞！一种强调“道法自然”、“无为而无不为”，注重内在修养与地共鸣；另一种则可能倾向于强行撬动规则，以牺牲和献祭为代价，换取直接的力量！
他想起了师父曾经在讲解《道德经》时，偶尔流露出的那种复杂神情，既有无限的崇敬，又似乎隐藏着一丝极深的、难以言的忧虑。当时他不解，如今想来，师父是否也隐约触及到了这个层面的疑惑？
“道，如此博大，我辈修习，究竟是顺应，还是……也在不知不觉中，成为了它的一部分，或者，是某个更庞大体系的一部分？”杨帆在心中自问。
他停下脚步，站在一处高坡上，远眺层峦叠嶂。体内《道德经》心法自然流转，与周遭山川地气隐隐交融，带来一种踏实而强大的力量福这力量真实不虚，是他安身立命的根本。
无论这“道”的源头为何，无论星空深处隐藏着何等秘密，他脚下踏着的，是地球的土地；他体内流淌的，是源于这篇古老经文的力量；他心中坚守的，是师父传承下来的、对“道”的敬畏与追寻。
源头的疑惑，不能动摇他的道心，反而激发了他更深的探索欲。
他不仅要粉碎幽冥会的阴谋，更要在这条路上走下去，亲自去验证，去求索。他要看看，这《道德经》指引的尽头，到底是怎样的风景；那可能存在的“外”源头，又究竟是怎样的存在。
“帆哥，前面有个溪，要不要休息一下，补充点水？”阿明的声音打断了他的沉思。
杨帆收回远眺的目光，眼中的迷茫已然尽去，取而代之的是一种更加坚定的清明。他点零头：“好。”
无论前路有多少谜团，一步步走下去，答案总会在脚下呈现。而此刻，首要的任务，是西南之地，是幽冥会。他将心中的宏大疑惑暂时压下，重新聚焦于眼前的具体目标。
只是，那份关于源头的好奇与警惕，已如同种子，深植于心，静待破土而出的时机。他的求道之路，在不知不觉中，已指向了星海深处那更加浩瀚的未知。
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