伏念心念急转，决意先安抚少帝：张良私通旧楚余孽，与儒家绝无干系！自先贤以来，儒家世代忠君报国，望少帝明鉴！
伏念对嬴子越郑重道。
眼下必须彻底斩断儒家与张良的关联。
这已是伏念能想到的最佳计策——与帝国较量武力？
哪怕十个儒家联手也不堪一击。
好在帝国终究注重证据法理，只要儒家与子房划清界限，想必少帝不会无故降罪。
待 ** 平息后，再从长计议不迟。
这番话里，倒也有几分肺腑之意。
伏念此人，
向来恪守秩序之道。
君君臣臣父父子子之理常被世人称引。
实则此重在各自安守本分：为君当具君德，为臣须尽臣责；父慈子孝，各司其职。
他如同守序阵营的战士，
始终秉持这般信念。
正因如此，
方能执掌剑谱第三的太阿名剑。
此剑乃欧冶子、干将联袂所铸，
堪称诸侯威道之器。
剑成之时地交感，
未出锋而剑气凌霄。
风胡子列其为剑谱第三，
更言唯心怀王道者方可激发剑气。
纵始皇帝亦赞此剑大巧若拙，
非具慧眼胸襟者不能识其妙处。
足见伏念心中，
一统下的大秦仍是正统所在。
伏念同样敬仰始皇帝的功绩,甘愿为大秦贡献自己的力量。
发现张良的所作所为后,伏念毅然将这个同门师弟、儒家重要人物逐出师门。
要知道，张良不仅是大宗师级别的强者，更拥有过饶谋略才华。
这样的人物对任何势力来都是不可或缺的栋梁。
然而此刻，伏念也无从知晓少帝将如何处置这个棘手的问题。
只希望此事不要过多牵连儒家。
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面对伏念的解释，嬴子越并未立即回应，而是将目光转向入座的晓梦。
晓梦，张良是何时从桑海城前往旧楚之地的？
嬴子越这一问，让伏念和颜路顿时神色一变。
失策了！
若少帝得知张良刚离开桑海城不久，他们的计划岂非要败露？
千算万算，却没想到宗掌门晓梦会专程来桑海城跟踪张良的行踪。
少帝，我在半个时辰前于桑海城 ** 见张良匆忙离去，至于他具体何时出发、从何处启程，我确实不知。
晓梦如实回答。
她虽有意关注张良动向，但因途中遇到人宗门人而耽搁。
与几人交手后，才继续赶路，恰好在外城看见张良的身影。
以道家宗掌门、当代第一才晓梦的实力......
尽管张良的修为已达大宗师之境，却依然未能察觉晓梦的目光。
闻听晓梦之言，伏念如释重负。
他向晓梦投去感激的眼神，无论出于何种缘由，此言确实帮了儒家大忙。
若非如此，若让晓梦证实子房方才自圣贤庄离去之事，
儒家必将难逃罪责。
有趣，本少帝初至桑海城，张良便匆忙离开。
不知是有意为之，还是为打探消息图谋行刺。
无论如何，张良已犯叛国重罪，如今脱离儒家，与儒家再无瓜葛。
也就是，帝国对张良的处置，儒家不会干涉，对吗，伏念掌门？
嬴子越起身踱步向前，凝视跪拜的伏念。虽未释放丝毫武道气息，
却令伏念与颜路背脊沁出冷汗。多年以来，这两位位高权重者未曾有过这般感受。
少帝明鉴，张良既已脱离儒家，便非我门之人。其所行所为与儒家无涉，自不会过问帝国审判！
伏念仰首，神情坚毅地回应。
这确是伏念本心。对于子房给儒家招致如此祸端，未将其绑缚交予帝国，
已是念及同门之谊的格外开恩。
若子房执意孤行，伏念断不会再施以援手。
是福是祸，
皆由
张良自行抉择。
甚好，那本少帝便无所顾忌了！
玄翦、阿福，速往旧楚项氏一族属地，查明张良此行目的。
想来必是游项氏余孽反叛大秦无疑。
切记只需探查，莫要出手。张良的性命，暂且留着！
嬴子越向玄翦与黑暗阿福下达指令。
玄翦和阿福接令后即刻从圣贤庄隐去身形。
一位是罗网字一等顶尖高手，另一位则是继承了圣主黑暗之力的暗影行者。
二者在大宗师境界中，其行动之迅捷、隐匿之精妙、情报搜集之高效皆属巅峰水准。
派遣此二人出马，必能洞悉张良的全部动向。既然张良注定陨落。
那么在这位自寻死路之人临终前。
不妨让他多带些亡命之徒前来。
让这场风暴。
来得更加狂暴猛烈。
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目睹少帝遣走玄翦与那两名笼罩在黑暗中的身影后。
伏念虽神色骤变却未发一言。
此刻这位儒家掌门已无力阻挠帝国对张良的追捕。
那两位大宗师散发的威压，纵使伏念亦感到窒息，其实力显然不逊于子房。
伏念，即便张良叛离儒家，终究曾为儒门 ** ，此番儒家难逃帝国惩戒！
嬴子越冰冷宣言震慑全场。
伏念正欲争辩。
咳！少帝阁下，莫要逼人太甚！
苍劲之声自厅门传来，一道身影映入众人眼帘。
嬴子越目光微凝。
终于惊动了藏书阁里这位老者么？
当今儒门辈分最尊的硕儒——
荀子！
荀子曾前往楚国，春申君任命他为兰陵令。春申君去世后，荀子罢官，定居兰陵。
韩非与李斯皆出自其门下。
因两位高足皆为法家代表，后世学者常质疑荀子是否当属儒家。
其思想在历史上屡遭学人群起攻之。
荀子首创体之名，并以问答形式创作辞赋，与屈原并称辞赋之祖。
入秦游历期间，他盛赞秦国政治：秦四世有胜，数也，非幸也。
然对其重刑法、轻仁政之策颇有微词，谓其县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。
嬴子越亦知晓此事。
诸子学皆受其批判，唯推孔子之道为治国至理。
荀子以孔子正统自居，尤重继承之学。
他从认识论角度批判吸收百家思想，形成独特体系：主张人之分的自然观、化性起伪的道德观、礼仪之治的历史观，据此总结先秦哲学，提出明于人相分的道观。
先秦诸子皆关注命道。
殷周时视为神只。
孔子淡化其神性，以亲情论仁德，视命为盲目主宰。其后学试图贯通仁德、心性与命。
此举既为道德追求确立本体依据，又将道义理化。
荀子汲取道家自然道观。
然其旨归不在自然主义，而在于确立人相分，就此构建其壤学。
荀子在《论》中将、、概念客观化为自然规律。
......... ........ .......
嬴子越曾在大学图书馆研读过这部着作。
星辰轮转，日月更替，四季轮回，阴阳变化，风雨滋养，万物和谐共生，各得所养。不见其形迹却见其功效，此之谓神；皆知其所成，难测其无形，此之谓。
荀子认为是自然存在，不具有理性、意志或好恶之心。
是自然之，而非人格化的神明。
他将阴阳风雨等自然造化称为，将这一切构成的整体命名为。
宇宙的生成并非神明创造，而是万物自身运行的结果。
如此伟大的思想者竟活生生出现在嬴子越面前，令他感慨万千。
然而，
荀子的话语却让嬴子越颇为不悦。
少帝，儒家谋世显学，即便始皇帝陛下也不会如此相逼！
更何况老朽虽年迈，却尚未离世！刀.
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师叔！
听到荀子的话，伏念神色骤变。
他深知这位师叔：
仙风道骨、气度非凡，虽精于棋艺、雅好花草，却性情古怪，待人严苛。
即便是作为儒家掌门的自己与温和的二师兄颜路，也曾被他严厉训斥。
然而伏念明白，师叔反而最欣赏不循常理的三师弟张良。
师叔不是要闭关研习经典，不问世事吗？
为何偏在此时出关？
伏念心中了然——
有其恒常不变的法则，而非神秘难测、变幻无常。
这一法则并非玄妙的意，而是自然的必然规律，不因世饶好恶而改变。
人无法违背这种规律，唯有严格遵守它。
所谓：行有常，不因尧明君而存，不因桀暴君而亡。顺应则有成，违背则招祸。
道不会因饶情感意志而改变，对饶善恶完全漠然视之。
他这位师叔更是强烈批判传统迷信，认为自然变化与社会治乱凶吉并无必然联系。
他认为祭祀亡者的种种仪式，仅是表达追思怀念之情，是人类情感的流露，无关鬼神之事。
这些年来，始皇帝始终依赖阴阳家追求虚无的长生之道。
师叔对此深感厌恶，多次上书劝谏始皇帝莫受阴阳家鬼神之蒙骗。
为此，始皇帝曾勃然大怒，迁怒于整个儒家。
但师叔不顾劝阻，再度呈上谏言。
与其盲目崇拜的权威，等待上的恩赐。
不如善用自然规律为人类谋福。
师叔更强调重视自身所能掌控的，而非渴求无法企及的。
甚至将对待的态度作为区分君子与饶标准。
他主张人在自然面前的主动性，提倡驾驭命利用万物施展才能改造自然。
最终明确宣称，认识道就是为了能够主宰自然世界。
对此，始皇帝岂能容忍有人阻碍自己追求长生，当即派重兵围困桑海城。
若非扶苏公子阻拦，圣贤庄恐已遭劫难。
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