严恕在回家的船上就开始阅读《大学问》，书很薄，问答很短，但是这书中的内容却如雷霆贯耳。
《大学》之教，是这个时代的人从六七岁开始就熟读熟背的。朱子的注释，谁不滚瓜烂熟，以为至理。可是如今王灏云的《大学问》一出，就如同有人指出“原来地球是方的！”
严侗看着严恕的神色从震惊变为迷惑，再变为震撼。
他对儿子：“伯淳师兄对《大学》的解释很惊人吧？”
“是的，虽然我之前听先生在书院里讲过他的学，但是，他也没得那么……那么夸张啊。”严恕。
“丽泽书院里的学生可能不太能接受师兄的学。他一时不会太刺激的东西。”严侗。
“但是这本书都刊刻了，大家不就都看到了么？”严恕问。
“这本书根本没公开卖啊，师兄就刊刻了一两百本分赠朋友弟子。”严侗。
“先生把书送您了么？”严恕问。
“没。师兄知道我不会认同的。送了也白送。浪费一本书。”严侗一笑。
严恕也笑了，：“这本书真的是……我一时也接受不了。”
“师兄是不是要给你口传亲授？”严侗问。
“是。”严恕点头。
“嗯，那这本书你就随便看看吧。虽然我没看过，但是我知道他将三纲领，八条目合而为一。基本上把《大学》的进学之阶全合在正心一个关节里面了。那先贤写《大学》做什么？一句话不就写完了吗？”严侗吐槽。
“额……”严恕扶额：亲爹和亲老师的观点不一样真是一件让人无语的事。
严恕不到两刻钟就把《大学问》看完了，船都还没到嘉善呢。
他恨不得命船夫直接掉头再去王家，因为他看完以后实在有太多的疑问了。
严恕上辈子对阳明的学认知是极为有限的，除了良知之学就是知行合一，再加一个主观唯心主义。所以什么对《大学》经义的阐发，对他来都是闻所未闻的事。
不过若论本心，严恕对《大学章句》是没有他爹那么执着的，也没有这个时代大多数读书人那么执着。在他眼里，朱子可以阐发，自然王灏云也可以阐发，虽然在训诂层面，他还是更加同意朱子对大学条目的排列与解释。但是他毕竟是个现代人，对文献的心态是更加开放的。反正宋儒对经典的态度也就那样，啥增字解经，都是习以为常的事。所以王灏云对《大学》的阐发也不算啥离经叛道的吧？
一回到家，严恕就直接回了房，他要再仔细地看一遍《大学问》。他觉得刚才船上太摇晃了，把他的头都晃晕了，所以看书的时候觉得脑子不清楚。
其实，严恕作为土生土长的江南人，坐船早就习惯了，根本就不可能晕船。刚才主要还是精神冲击太大了。
他刚打开书看了没一会儿，侍墨就来叫他吃晚饭了。
严恕：“你去禀告夫人，就我今晕船，不想吃饭。请他们不要等我吃饭了。”
侍墨那个叫汗，晕船？这理由都能找得出来？
严恕完就没有再管侍墨，自己继续看书。
严侗听到侍墨转达严恕的话，直接笑了，他对李氏：“我们吃吧，别管那子了。他坐船十几年了，今晕船？”
“老爷，是恕哥儿不舒服么？你又骂他了？”李氏有点担心。
“我没骂他。再如果因为我骂他， 他就敢赌气不吃饭，你看我收拾不收拾他。他是想看书，顾不上吃饭了。”严侗。
李氏疑惑：“什么书那么好看？饭都不吃了。”
“他新拜的先生写的书。”严侗。
“顾青先生？”
“是啊。”严侗回道。
李氏还是一脸奇怪。不过她看严侗都没管，就随他去了。反正要是晚上严恕饿了，可以自己去厨房找吃的。
这个时候，严恕正在屋子里看书。刚才在船上粗粗看过，并未仔细揣摩。如今灯下细看，果然如他爹所，王灏云将《大学》的三纲领和八条目都合在一起了。
“终始之，大略是矣。 即以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末。惟其一物也，是以谓之本末。”
这是将“明明德、亲民、止于至善”三合一了。
“盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名， 而其实只是一事。”
‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。’盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者。”
这是将“格物、致知，正心、诚意，修身五合一了。
此外，王灏云对于“格物”的训诂也迥异于朱子。
朱子的“格物”之“格”训为“至”，格物也就是接近事物，以其所知之理而益穷之。
而王灏云将“格”训为“正”。
“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。”
那么格物就是“正事”，事如何而正？自然是心正则万事皆正。
所以八条目的修身之前的五条都可看成是一件事。
严恕看完以后最大的感受就是：先生好气魄！“惟精惟一”之学，于此至矣。
这本书与其是理能动人，不如情能感人。浩然之气发于肺腑，千载一贯。即使看文字仍然会有一种深深的感动，如果由先生亲口所，则必然更加令人惊心动魄。
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