有人，商纣时期的纣王，便是最后一个人皇，纣王写诗亵渎女娲娘娘，是因为有人皇之气庇佑，他根本不怕，而纣王死后，人族再无九九人皇，只有子，而子，只是上在人间选的代理人，这些子再也没有人族的气运加身，虽然是子，但却再也没有了人皇之气。
第二时期，也是造神时期，这一期间里，涌现出了大批的神。
有刑以乳为目，舞干戚鏖战帝，夸父逐日渴饮两河之水，共工夺位失败，怒而触不周山。
逐鹿之战，更是打得轰轰烈烈，应龙，旱魃，风伯，雨师，皆是出现在这一时期。
这些“神”他们大多是神祗的后代，生来便具有神力，是具有强大实力的，这一类神，便是被后人称为“神”的人族，共工，也是这个时期出现的神，是为“水神”。
第三时期便是“绝地通”之后的世界，绝地通是当时人族领袖，为了防止神过多的干预人族而斩断霖沟通的桥梁，将人与神隔绝开来。那之后，人间就再无神干预，神生活在庭，有帝作为领袖，人间有人皇统治，二者间的沟通，由使者来传达，这些使者便是“巫”。
绝地通事件后，人与神与兽，便是分而治之，将三个时期看做一座金字塔的话，顶层便是女娲，昊等先神只圣神。
中层便是刑，共工，以及各类神兽凶兽，这类二代神，以庭统治的形式存在。
第三层便是人族了，绝地通后，人族没有了神的帮助和干预，自身又没有强劲的力量，便逐渐由部落转为国家，以尧舜禹等作为领袖，是为帝王人皇。
第四层的生物们，便是“神兽”们，或者准确来可以称之为异兽，在书中，这一类“神兽”的命运无疑是悲惨的，他们没有强悍的神力，并没有被分开，而是与人类一同生活在大地上，沦为了人们餐桌上的菜肴良药……
叶渊与萧忆情两人在昆仑墟散步，在一处山壁前发现了一道图腾，人首蛇身，全身赤红。
叶渊惊叹道：“这是传中的烛龙！”
“看起来我们有了一个了不得的发现。”一旁的萧忆情也十分震惊，那可是传中的烛龙。
烛龙，又名烛阴、烛九阴、逴龙、火精，中国古代神话中钟山的山神，无足之龙，开眼为昼、闭眼为夜，有一子名为鼓。据《山海经·大荒北经》记载，烛龙是章尾山之神，人面蛇身，浑身红色，眼睛竖着长。《山海经·海外北经》记载的钟山之神烛阴也是人面蛇身赤色。郭璞在《山海经图赞译注》中认为烛龙与烛阴乃是同一物。
先秦时期《山海经·大荒北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”
翻译过来便是西北海的外面，赤水的北边，有一座章尾山。有一位神，长着人一样的脸，蛇一样的身子，浑身红色，眼睛竖着长，它闭上眼睛，下就变成了黑夜；睁开眼睛，下就成了白。它不吃东西，不睡觉，也不呼吸，能请来风雨。它能照亮幽渺之地，这就是烛龙。
忽然间图腾泛起一道红光，两人凭空消失在昆仑墟汁…
叶渊两人凭空出现在一片充满古老气息的森林中，两人警惕的看向四周，在看到四周安全后便坐下来休息。
叶渊道：“这里应该就是传中的洞了，这里有一种十分奇异的能量将我们的真气同化和升华，让我们全身发生了蜕变，突破到了人仙境界，这应该就是地灵气了。”
洞就是地上的仙山，它包括十大洞、三十六洞，构成道教地上仙境的主体部分，华夏五岳则包括在洞之内。洞福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传。分而言之，“洞”意谓山中有洞室通达上，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”
除了将宇宙整体分成三十六层以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间，这就是洞福地。所谓洞福地，主要是指大之内的道教神圣空间。它所涵括的地域有洞、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体来就是十大洞、三十六洞、七十二福地、十八水府、五镇海渎、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛，无尽虚空。
洞福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：在我们人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中还并存着三十六所相对隔绝、大不等的生活世界及七十二处特殊地域即七十二福地。这些洞福地入口大多位于华夏境内的大名山之中或之间，它们通连贯通通达上，构成一个特殊的世界。其中栖息着仙灵或避世人群。
按照道教的解释，洞福地世界与我们所处的主宇宙相似也具有各自的地、日月、山川、草木等自然组成因素。由于洞福地位于宇宙的空间中，因而它们与凡俗世界就有着各种各样的联系。同时又由于它们存在的相对隔绝性，洞福地世界又具有自身独特的时空构造。一般而言，洞世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。从功能方面看，除少数避世型洞外，洞福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所。
对此，考虑“石室”、“洞窟”在前道教时期和道教产生初期曾经充当过修道之士的基本居留场所就可明白。从宇宙论、存在论的角度看，道教洞福地理论反映晾士们观照、地、人、物的独特视角，其中所隐含的观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释、地、人、物的存在形式。这与道教的根本道论有着内在的一致性。
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