“自然可以，青华大帝来历我也不清楚，不过自他出世以来，由于他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，故而在人族心目中有深厚的信仰，传中他的帝兵太乙青华塔便镇守在十万大中，为后世之人留下传承，非大慈大悲之人不可得。”
叶渊心想到，青华大帝太乙青华塔让他联想到华夏神话传中的东极青华大帝，或许他就是东极青华大帝在这个世界的分身。
东极青华大帝，又称青玄九阳上帝、太乙救苦尊、寻声救苦尊，简称太乙尊。太乙救苦尊与南极长生大帝同为玉皇大帝的左右侍者。太乙救苦尊居“青华长乐界，东极妙严宫”，可引渡受苦亡魂往生。对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦尊“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登成仙。
太乙救苦尊在道门中具有崇高的地位，由于他大悲大愿，大圣大慈，寻声赴感，救苦救难，故而在信徒心目中有深厚的信仰基础。
人类在危难之时，只要念诵尊圣号，尊即随声赴感，前往解救。诵念尊圣号，可解忧排难，化凶为吉，功行圆满，白日升。他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，每月三、九日降临人间，普救众生。
太乙救苦尊在道教中具有崇高的地位，在信徒中有极为深厚的信仰基础。尤其在道教的度亡斋醮科仪上，法师不论使用何种科书，无一不请尊加持。这是由于尊广大久远的大愿力，发起悲心度一切不幸堕入地狱的亡魂所致。尊久居青华长乐世界妙严宫，统领青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事，为仙界长生、人间救苦、冥界度亡。不但能普度亡者，亦能救护生者，恩泽众生。为了普度众生，他有很多的化身，最着名的是化为“十方救苦尊”。道教血湖地狱的罪魂身份为女性，因女性经血触犯神明。男子为报母亲养育之恩，当礼拜太乙救苦尊，救拔生母脱离血湖地狱，生得乐，方为真孝子。
《敦煌写卷载经法》之前所礼拜三代尊为“过往大慈元始尊、见在大慈虚皇尊、当来救苦大极尊。”
道教太乙救苦尊的信仰，究竟始於何时，难以有确定的时间，但大抵可以确定在六朝中晚期，甚或三国时已经存在。
撰写于南朝时期的《太上洞玄灵宝业报因缘经》中即提到：凡人有疾病、刑厄凶祸、官灾牢狱、水火刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。当此之时，……先造救苦尊及度厄灵旛，保命灵旛，延筹灵旛，续命灵旛，禳灾灵旛；抄写此经，昼夜念诵，首谢诸，三日、七日乃至百日……三官则放其魂魄。……
太乙救苦尊誓愿救度一切众生，并且具有界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。
在《道教灵验记》中，记录了不少太乙救苦尊显圣的事迹 。
唐宋间的 《太乙救苦护身妙经》载：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦尊化身如恒沙数，物随声应。或住宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为师道士，或为皇人老君，或为医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”
元始尊在经会中赞言：最尊最贵，最圣最灵。太乙救苦尊九阳之精所化，出于始青之炁，是先之灵，因为慈悲心故，哀悯一切众生，于无始劫前便遍周救苦救难。
太乙救苦尊与过往元始尊、见在虚皇尊全称为“三代尊”，与朱陵度命尊、黄华荡形尊，合称为“三救苦尊”。三救苦尊与葛玄仙翁、萨守坚仙翁，则并称为“五救苦”。每逢启建各种黄箓科仪、冥阳两利的场品时，都必须奉请以太乙救苦尊为首的圣班降临斋坛，方能正式行法，足见太乙救苦尊的职司及尊贵。
太乙救苦尊形象一般为头戴冕旒，身着霞衣，妙道真身，紫金瑞相，端坐于九色莲花宝座上，身下一九头青狮口吐焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。
太乙救苦尊最着名的是化身为“十方救苦尊”。十方救苦尊分别是：东方玉宝皇上尊、南方玄真万福尊、西方太妙至极尊、北方玄上玉宸尊、东南方好生度命尊、东北方度仙上圣尊、西南方太灵虚皇尊、西北方无量太华尊、上方玉虚明皇尊、下方真皇洞神尊。
《十王告简全集》中即列有十方救苦尊的职能，称：东方玉宝皇上尊“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。”
南方玄真万福尊“位列离宫，尊居午位，执掌火翳地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦海，难逢济险之舟，生死殊途，轮目不免。”
西方太妙至极尊“位列兑宫，尊居酉位，执掌金刚地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。
北方玄上玉宸尊“位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。
东北方度仙上圣尊“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬扬地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风月之持掠，死生判注，善恶攸分。”
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