叶渊一直看书看到了深夜，他见已经到了深夜，便收起书，和萧忆情一起坐在床上五心向，闭目冥想……
识海中，叶渊忽然间看向不远处，老子出现在这里，再次继续诵读经文，言道：“第五十二章，下有始，以为下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。第五十三章，使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。盗夸非道也哉！第五十四章，善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以下观下。吾何以知下之然哉？以此。 第五十五章，含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章，知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为下贵。第五十七章，以正治国，以奇用兵，以无事取下。吾何以知其然哉？以此：下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多樱故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。第五十八章，其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。第五十九章，治人事，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。第六十章，治大国，若烹鲜。以道莅下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章，大国者下流，下之交，下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下国，则取国；国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”
忽然间老子看向叶渊笑着点零头，继续讲道：“第六十二章，道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进蠢。古之所以贵蠢者何？不日求以得，有罪以免耶？故为下贵。第六十三章为无为，事无事，味无味。大多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。下难事，必作于易；下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十四章，其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。第六十五章，古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十六章，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以下乐推而不厌。以其不争，故下莫能与之争。第六十七章，下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。将救之，以慈卫之。第六十八章，善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配，古之极。第六十九章，用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。第七十章，吾言甚易知，甚易校下莫能知，莫能校言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。第七十一章，知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。第七十二章，民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章，勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。之所恶，孰知其故？之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。网恢恢，疏而不失。”
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