叶渊讲完后，萧忆情接着道“自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化。以此，故道经佛经，皆千万，无为、无往、无相、无体、无英无无等等。只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。个道之末、而后现先道、第三个定后道，另一方面拓展到道的变化情况来、道产生第一个左右之道，而第二个定新道即新的道之本和后道，而新道继续遇到变化变成又一个道，如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括。这两方面的综合变化即为道生一，一生二，二生三，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体会，既有体会，体道同一，体会已过，道之背景若有变，则体会不存，体道已同，已无同与不同，无彼无此，无我亦无道，身体自己已如此，名为得道。实得所体会而可思所变。道体实是空，不与空同。空但能空，不能应物;道体虽空，空能应物。至道不可得，还是至道空。道是地之始，是万物之母。是宇宙的万物的始基。是永恒、绝对的形而上存。它不能被言，也不可被命名。三绝之外，道之根本，所谓重玄之域，众妙之门。意亦难得而差言之也。道可道，非常道;名可名，非常名。无名地之始，有名万物之母。要有道必然要有另一个产生任何一个道的根源此即为一切道的根源简称世界根源、而万物之道即为常道之道，产生世界一切道的根源即为非常道，此为表达而用的字之名，有常名即为道这字、无名即为非常道之无表达之字而无正常名。道，非道，亦非非道。道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质，道的本质是地自然之理。道是推动世界运行最根本的规律，是的意识，它不受时空的限制。意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。当我们去思考道时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，人合，于是万物静。道是世界最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则大道至简。人脑是世界，人有意识，而也有意识，意识并非物，的意识和饶意识没有分别，都从于道，饶意识和的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。”
风晓雪听完后微微一笑，看着叶渊和萧忆情轻声道：“恭喜两位获得第一道考验的第一名和第二名，接下来开始第二道考验，第二道考验为解释五校”
叶渊闻言道：“五行是认识世界的基本方式，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态:金代表敛聚、木代表生长、水代表浸润、火代表破灭、土代表融合。用五行理论来明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学，五行是原始的系统论。相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系;具体是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的;具体是木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木。木生火，木干暖生火;火生土，火焚木生土;土生金，土藏矿生金;金生水，金凝结生水;水生木，水润泽生木。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金刚胜柔，故金胜木;因为刀具可砍伐树木;专胜散，故木胜土;因为树木可扎根土里;实胜虚，故土胜水;因为堤坝可阻止水流;众胜寡，故水胜火;因为大水可熄灭火焰;精胜坚，故火胜金;因为烈火可熔化金属。看似相克，其实是相生。甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨滴之水，北方。五行学里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，中央属土，协助金木水火的平衡。五行是指气体的五种运动方式。春属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。夏属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火。长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过度期，气湿热，庄稼走向成熟的一段时期，所以长夏属土。秋属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。冬属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬万物休眠，为春蓄积养料，所以冬属水，一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五校在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属;甲胆，乙肝，丙肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾脏。”
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