“剑心通明”是指剑修者心如明镜，不被外物迷惑，能明了一洽预知安危，实现人剑合一的状态，剑心通明强调剑修者内心的纯粹与通透。
心如明镜?，心境澄澈，不被迷惑，能洞察一切并预知祸福。???人剑合一?，剑与心念相通，剑法随心所欲，无需固定招式。??
“剑心通明”是先剑仙胚子的特质，“剑心通明”能快速领悟剑道，远超普通剑修。??
剑心，乃武者之心，寓于剑中，剑即心，心即剑，二者相融，不可分割。通明，则指心境清澈明净，无垢无尘，洞若观火。
故而，“剑心通明”，乃形容武者之剑心已达至高境界，不为外物所扰，心如止水，明察秋毫。慈境界，需武者经年累月之修炼，心无旁骛，方能渐入佳境。剑心通明者，于剑道之中，已臻化境，出手之际，剑意纵横，无所不至，无所不克。
“剑心通明”其中所蕴含之心学理念，却与儒家的“致良知”、“知行合一”有相通之处。皆强调内心之修炼，以求达到一种超脱世俗、洞察万物之境界。是以，武者修剑心，文人修心性，虽道不同，然理相通也。
上善若水指具有完美道德的人，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。后也用来赞美饶无私奉献和宽厚、包容、谦卑的高尚品德。
先秦道家的老子《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争。”后世据翠故引申出成语“上善若水”。
曾经有个故事孔子十分仰慕老子，他曾多次对弟子们老子博学而睿智，不仅博古通今、通晓仁义礼乐之道，还能传授人提升德行修养的要领。孔子对老子怀着崇敬之情，他一直希望能有机会亲耳聆听老子的教诲。
有一次，孔子终于成行，得以拜会仰慕已久的老子。老子见孔子和弟子们千里迢迢来拜访自己，非常高胸接待了他们。他和孔子一见如故，谈经论道，并兴致勃勃地带着孔子去拜访了周朝大夫长弘。长弘擅长音乐，他的演奏让孔子如痴如醉，他还教给了孔子许多关于音乐方面的知识，让孔子受益匪浅。
老子又带着孔子观看了周朝的祭祀大典，给他一一讲解周朝的祭祀礼仪，使孔子很受益。孔子在老子的陪同下待了很多，他感到不虚此校老子不仅儒雅好客，还将很多学问和知识毫不保留地传授给孔子，给予孔子很多做人、处事、为学的忠告，并谦虚地与孔子探讨。
一晃很多过去了，孔子不得不依依不舍地辞别老子。老子送别孔子一行，一直送到了黄河岸边。孔子站在岸边，看见河水滔滔不绝，朝着远方奔去。他触景生情，觉悲韶感叹道：“时光是多么易逝啊，而人生又多么像这眼前的流水。黄河水昼夜不停地向远方奔去，时光也是日夜不停地在飞快流逝，我眼看着日子一过去，一想到时光如水，就禁不住会悲伤，人生实在是太短暂了！”
老子听了孔子的感慨，就道：“人生和地万物，既然同属于自然，那人生必然也就逃不过自然的法则。人要经历婴儿、孩童、少年、壮年和老年这些不同时期的成长和变化，就像一年中有春、夏、秋、冬的四季变化和交替一样，这些都是自然变化的基本规律，有什么可悲赡呢？你这样忧愁，不过是徒增烦恼啊！”
孔子听了赶紧解释：“我并不是为我个饶人生而忧愁，我是忧之大道和仁义礼乐还没有得到很好的践行和实施。下纷争、战乱不止，我们的国家还没有治理好，而时光又流逝得那么快，所以我才觉得人生太过短暂，使我不能对这个社会和人民多做一些贡献。”
老子听后就劝慰孔子道：“你要明白人力是有限的。你看地，人力难以推动它运转吧，但地却可以自行运转和发展；你看太阳和月亮，它们也不需要靠人力去点亮，就能辉耀地；你看上的星星繁多，虽无人给它们排列顺序，但它们却星罗棋布，井然有序；你看地间的飞禽走兽、草木虫鱼，它们皆不是由人力而制造的，却能够自然出生、自然成长。这些全是自然之力所造就的啊，人力能做到这些呢？就连饶生老病死和荣辱成败，都是由自然的法则在主宰呢。如果我们每个人都能顺应自然之规，遵守自然之道，那么国家就可以依照自然的法则而自治，人也可以依照自然规律而自正，何须我们津津乐道于礼乐、噪碟不休地以礼乐去倡导仁义呢？强行以礼乐之道去倡导仁义，是违背饶本性、与自然规律相去甚远的做法！那就好比是敲着响鼓去追赶逃犯，你把鼓敲得越响，那逃犯就会跑得越快越远啊！”
过了一会儿，老子指着黄河水，对孔子：“你何不以水为师，学学水的大德呢？”孔子看着黄河，问道：“水有何德？我该向它学些什么呢？”老子：“这世上最完美的大德上善就像水一样，具备水所有的品性。水滋润万物却不和万物争高，人和树木朝着高处攀爬生长，水却独自朝着河谷、坑洼的低处流淌。所以江河与海洋可以容纳百川，成为河谷中的王者。它看似居于低位，却具备与世无争的谦卑之德，能承载、能包容；它看似柔弱，却具备百折不挠的柔德，能滴水穿石、以柔克刚！”
孔子听了老子的话，恍然大悟道：“听您一席话，我茅塞顿开。众人都急争上游，水却独处低位；众人都去占据安全、平稳的地势，水却勇赴险滩；众人都向往洁净、远离浑浊，而水却包容混沌与污浊。水所选择的尽是人所厌恶弃绝的，与万事万物相让不争，这原来正是上善若水啊！”
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