下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为下道，行而世为下法，言而世为下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此而誉于下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律时，下袭水土。辟如地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。德川流，大德敦化。簇之所以为大也。
唯下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配。
唯下至诚，为能经纶下之大经，立下之大本，知地之化育。夫焉有所倚！肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其。苟不固聪明圣知达德者，其孰能知之！
诗曰：衣锦尚炯。恶其文之着也。故君子之道，黯然而日章；人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与嚷矣。诗云：潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！诗云：相在尔室，不愧屋漏。故君子不动而敬，不言而信。诗曰：奏假无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。诗曰：不显惟德，百辟其刑之。是故君子笃恭而下平。诗云：子怀明德，不大声以色。子曰：声色之于化民，末也。诗曰：德遒如毛。毛犹有伦，上之载，无声无臭，至矣！
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人。儒家学派创始人，华夏古代最着名的思想家、政治家、教育家，对华夏思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，佣鲁论语》20篇、《齐论语》22篇、《古文论语》21篇三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，明代刘宝楠《论语正义》等。宋代赵普影半部论语治下”之，可见论语的贡献很大。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子，名轲，字子舆，战国中期邹国人，离孔子的故乡曲阜不远。是着名的思想家、政治家、教育家，孔子学的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人着书立，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代饶心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便桨传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。明代以后又成为科举考试的内容，更是读书饶必读书了。
《诗经》是华夏第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗一百六十篇；雅分“大雅”、“雅”，有诗一百零五篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗四十篇。
《诗经》共收集了三百一十一篇诗歌，其中六篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存三百零五篇。到了战国时期。礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
关于《诗经》的编集，汉代有三种法：行人采诗。《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《诗经》三百零五篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗是可信的。
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