驾驭马车战车的技术：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:乃教之六艺……四曰五驭。
呜和鸾，和是车式上的铃；鸾是车衡上的铃；车走动时，“和”与“鸾”相唱和，表明车行稳健。逐水曲，御车随逐水势之屈曲而不坠水。过君表，用褐布缠旃作为门，用裘缠木椹作为槷，车从中间穿过，不得撞碰，表示驭法的高超。舞交衢，御车在交道，车旋应于舞节。逐禽左，谓御驱逆之车，逆驱禽兽使左，当人君以射之。人君自左射，镞贯右腢为上射。这是贵族、士大夫应该掌握的驾驭战车进行征战、田猎的五种技法。
“六书”指象形、会意、转注、处事，假借、谐声。贾公彦疏云：“《文》云象形者，日、月之类是也。象日、月形体而为之。云会意者，武、信之类是也。人言为信，止戈为武，会合人意，故云会意也。云转注者，考、老之类是也。类一首。文意相受，左右相注，故名‘转注’。云处事者，上、下之类是也。人在一上为上，人在一下为下，各有其处事，得其宜，故名，‘处事’也，云假借者，合、长之类是也。一字两用，故名‘假借’也。六日云谐声者，即形、声一也；江、河之类是也。皆以水为形，以工、可为声。”上引主要指的是汉字的构造、发音、字义和用法。
九数，即“九章算术”，相传为周公所作，凡九篇。它们是：《方田》一，《粟米》二，《差分》三，《少广》四，《均输》五，《方程》六。《傍要》七，《盈不足》八，《钩股》九。春秋时期孔子开创私家讲学，继承西周的教育传统，以六艺教授弟子……
圣王剑法承圣王之德，唯有圣道和王道兼修者才能学会，圣王剑法讲究内圣外王，也就是所谓的圣王。
圣王剑法自人皇轩辕氏，历代人皇、人王和先秦时期的圣贤都曾学过，但唯有人皇才能真正学会，圣王剑法承第一代黄帝和人皇轩辕氏的土德。
根据《史记·五帝本纪》记载，黄帝因有土德之瑞而得名，确立了土德与帝王功德的象征关系。汉武帝时期确立汉朝为土德，制定尚黄、数理崇五的制度规范。在道家信仰体系中，土德延伸出中央土德地侯镇星星君的神只形象，主管土地、自然现象及生物繁衍。五德终始论认为土德政权具有厚德载物、分封包容的特征，典型朝代包括周朝、唐朝等。
土是中医五行学的基本概念之一，属五行之土行，对应人体脾脏，主司运化功能。在五行体系中调控其他力量的转换速度。中医理论认为土为万事根本，对应气血生化之源与后之本。五行相生次序为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克次序包括木克土、土克水等相互作用。脾土通过运化水谷精微维持心、肺、肝、肾等脏腑功能，如脾运正常则心血充盈、肺气充足。中医疗法将调理脾土作为关键，例如针对代谢类疾病的健脾方案。
古人将“土”的特性概括为——土爰稼穑。“爰”，通“曰”；“稼”，即种植谷物；“穑”，即收获谷物。稼穑，泛指人类种植和收获谷物的农事活动。引申为凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象，归属于土。故影土载四斜、“万物土中生”、“万物土中灭”和“土为万物之母”。
中医学将事物属性归类于五行，其中为“土”者有：五脏——脾；五腑——胃；五气——湿；五窍——口；五体——肉；五志——思；五味——甘；五音——宫；五声——歌；五色——黄；方向——中；生化——化；季节——长夏；变动——哕等。
“土”在五行中占有特殊地位。“土”所对应的脏为脾，乃气血生化之源，其运化的水谷精微是维持生命活动所需要的营养物质来源，为其他脏腑、经络、四肢百骸及筋肉皮毛等组织提供充分的营养，故影后之本”之称。对应的季节为长夏，可以理解成各个季节更替之际的统称，如果解释成“长春、长夏、长秋、长冬”的集合体，可能便于理解。土所对应的季节散于四季之中，也从另一方面证明了土是五行中最基本的元素，有其他物质所没有的滋养万物之功。从另一个角度来看，土所对应的“湿”也能证明这个观点。春季主风，临床常见依附风邪的外感风湿病症；夏季主暑，不仅炎热，而且多湿，暑邪多夹湿邪侵犯人体；秋季所主燥，虽然表面来看，燥与湿是对立的两种“气”，很难共存，但临证中：燥伤阴分，且见湿浊内停者屡见不鲜，是临床比较难治疗的病症之一；冬季主寒，外感风寒，水湿内留或脾胃虚寒、湿浊内生的病症临床也多见。“湿”气贯穿四季，并与其他四气互相交接，互相影响，也与“土”的属性吻合。此外，临床疾病辨证论治的具体实施中，经常会考虑到脾土与其他脏腑的关系。如脾的运化功能司职，则血液化生功能旺盛，血脉充盈，心有所主；脾的运化功能健旺，水谷之精气充足，人体宗气旺盛，则肺的主气、司呼吸功能得以正常发挥；脾司其职，生血有源，则肝有所养；而肾的精气也需要水谷精微的滋养和培养。因此，其他脏器的治疗上都考虑到脾土的调补。
亦为五运之一，指土运。《素问·五常政大论》：“土曰备化。”
六气之一，指太阴湿气。《素问·六元正纪大论》：“上太阴土，中少商金运。”
五运，即金、木、水、火、土五种气，因其变化运行，故得名。地之气的运动变化，是以一年为一个大周期，人体的新陈代谢也是随此而有一年的大周期。
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