汉代辞赋中的焦明意象具有双重属性。司马相如在《上林赋》中将其纳入皇家苑囿的珍禽名录，通过掩焦明的狩猎场景展现帝国强盛。而扬雄《甘泉赋》注文则侧重其祥瑞属性，将焦明出现与王朝兴衰建立象征联系 。
在传统五行体系中，焦明被定位为南方赤色神鸟，与青鸾、玄鹤等共同构成方位神兽系统。据《后汉书·五行志》记载，该鸟出现多预示与水患相关的灾异现象，这种占卜功能使其在谶纬之学中具有特殊地位。
道德象征方面，《乐协图征》赋予焦明身义、戴信、婴仁、膺知、负礼五德属性。这种人格化诠释使该鸟类超越单纯生物特征，成为儒家伦理观念的形象载体。宋代以后的文献考据中，学者更注重通过焦明典故探讨凤鸟不至的隐喻 。
鹔鹴是古代神话体系中五方神鸟之一，对应于西方方位，属凤凰类神鸟。其形象特征与东汉《文解字》中的记载相吻合。
作为华夏古代神话体系中的重要组成部分，鹔鹴被纳入五方神鸟系统，与其他四方神鸟共同构成完整的方位象征体系。其西方属性与五行学中的金行相对应，在汉代文献中已有明确记载。
该神鸟名称存在与两种异体写法。其核心特征在《文解字》中被描述为体型修长、羽色苍青的凤属鸟类。
该神鸟最显着的文化符号是飞则陨霜的特殊寓意，属于凤凰类神鸟，对应西方方位。该记载表明：古人将其飞行轨迹与气候异常现象相关联，被视为自然灾害的预兆载体，在占卜体系中具有特殊警示作用。
北方幽昌，亦被称为退居，这一神秘生物在多部古籍中均有记载，如《玉函山房辑佚书》、《人镜经》以及《文解字》等。据《人镜经》所述，其全身呈现漆黑之色。而《后汉书·五行志》所引用的《乐协图征》则详细描绘了幽昌的形象：其目锐、头、身大、足细，胫部如鳞叶般排列，同时拥有身智、戴信、负礼、膺仁的特质。幽昌的出现，往往被视为旱灾的预兆。
凤凰，又作“凤皇”，为华夏古代神话中的神兽组合，雄称“凤”，雌称“凰”，合称凤凰，别称丹鸟、火鸟、鹍鸡。
据《山海经》记载，凤凰形似鸡而通体五彩，头、翼、背、胸、腹部纹路分别对应“德”“义”“礼”“仁”“信”五德。《文解字》描述其具备鸿前麟后、蛇颈鱼尾、龙纹龟背等复合特征，被视为瑞应之鸟，象征下安宁。汉代被列为麟、凤、龟、龙“四灵”之一。
《文》云：“凤，神鸟也。”《山海经》释凤：“丹穴山鸟，状如鹤，五采而文。”凤是瑞鸟，也为图腾。凤在古代历来被看作是神鸟。拥有它的人是有权势者或为显贵，也可能是负有通神职责的巫觋，佩带它来与神灵沟通。
《尚书·虞书·益稷》记载：“箫韶九成，凤皇来仪。”；孔颖达传：“雄曰凤，雌曰皇。”至其总称，则惟曰凤。；《禽经》记载：“凤雄凰雌。凤，鸿前，麟后，蛇首，鱼尾，龙纹，龟身，燕颔，鸡喙，骈翼。首载德，顶揭义，背负仁，心抱忠，翼夹信，足履正。音钟，大音鼓。不啄生草，五采备举。飞，则群鸟从。出，则王政平，国有道。亦曰瑞鶠。”殷墟甲骨书：“甲寅卜，呼鸣网，获风。丙辰，获五。”“由于系用网埔之，故所获自是生凤。”《禽经》记载五凤：“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之焉，白凤谓之肃，紫凤谓之鷟。” 西周昭王时代的早期金文《中方鼎》铭文辞中记载：“唯王令南宫伐反虎方之年。王令中先省南国，贯行，艺王居。在夔?，负山。中乎归生凤于王，艺于宝彝。”西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》有句曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于。”传云：“凤皇，灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。”此书下文又载：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”。
《山海经·大荒西经》记载：“有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”
译为有三种类型的五彩鸟，羽毛色彩呈五彩缤纷状，一种是皇鸟，一种是鸾鸟，一种是凤鸟。
《大荒西经》下文：“西有王母之山、壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银、铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”
译为有西王母山、壑山和海山。有一个沃民国，沃民就在这里生活居住。他们生活在沃野之上，以凤鸟的卵为食，以甘露为饮品。凡是他们想吃的东西，这里都应有尽樱这里还有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、美玉、青绿色的石头、白木、琅玕、白丹、青丹，另外还有许多银和铁。鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地起舞，这里还有各种各样的野兽，它们成群结队地生活在一起，这里就是所谓的沃野。
《山海经·海外西经》记载：“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。”译为有个名叫诸夭之野的地方，鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地起舞。凤凰生下的蛋，这里的百姓可以食用；甘甜的雨露，这里的百姓可以饮用，凡是他们想要的都能如愿以偿。各种野兽群居在这里。诸夭之野在轩辕丘的北边。这里的人用双手捧着凤话吃，有两只鸟在前面引导 ；
《山海经·海内西经》记载：“开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。”
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