此以何义？谓如实知：一切众生及与己身，真如平等、无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故为用。
此用有二种。云何为二？一者、依分别事识：凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识：谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故为报身。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故为应身。复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
问曰：「若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？」答曰：「即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二；以色性即智故，色体无形，名智身。以智性即色故，名法身遍一切处。所现之色，无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
复次，显示从生灭门即入真如门：所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺、入真如门故。
对治邪执者：一切邪执，皆依我见；若离于我，则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。
人我见者，依诸凡夫，有五种。云何为五？
一者、闻修多罗：「如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。」以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实；以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。
二者、闻修多罗：「世间诸法，毕竟体空；乃至涅盘、真如之法，亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。」以不知为破着故，即谓真如、涅盘之性，唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
三者、闻修多罗：「如来之藏无有增减，体备一切功德之法。」以不解故，即谓如来之藏，有色、心法自相差别。云何对治？以唯依真如义故：因生灭染义，示现差别故。
四者、闻修多罗：「一切世间生死染法，皆依如来藏而有；一切诸法，不离真如。」以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无；从无始世来，未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。
五者、闻修多罗：「依如来藏，故有生死；依如来藏，故得涅盘。」以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅盘，有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若三界外，更有众生始起者，即是外道经。又如来藏无有后际，诸佛所得涅盘与之相应，则无后际故。
法我见者：依二乘钝根故，如来但为：人无我。以不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅盘。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅盘故。
复次，究竟离妄执者：当知：染法、净法皆悉相待，无有自相可。是故，一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可相。而有言者：当知如来善巧方便，假以言引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。
分别发趣道相者：谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故，略发心有三种。云何为三？一者、信成就发心，二者、解行发心，三者、证发心。
信成就发心者：依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故；信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛、菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。
若有众生善根微少，久远以来，烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养；然起人、种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进、若退。或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相，而发其心；或因供养众僧，而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心。如是等发心，悉皆不定；遇恶因缘，或便退失、堕二池。
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