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第281章 天帝传道(36)

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有关唯识学的问题还很多,也很复杂,如唯识与因明的关系,法相、唯识之辩,瑜伽与唯识,唯识学与《大乘起信论》的关系,以及唯识学在印度和华夏衰落的原因等等。

唯识学的思想理论,在整个佛法的体系中,可以是最具有思辩性和严密性的一门学,它正受到越来越多的佛教学者的重视与喜爱。随着社会、文化的不断发展和佛学研究的不断深入,唯识学必将焕发出新的、强大的生命力。不过,在另一方面,唯识学博大精深的经典,过于繁琐的义理和复杂的名相、概念也让许多学佛者望而生畏。

大乘三系是印度大乘佛教的三大思想体系分类,包含性空唯名论、虚妄唯识论与真常唯心论三类判释框架。

性空唯名论以《般若经》及龙树、提婆学为本,主张诸法本质空性而假名存在,属中观学派;虚妄唯识论源自弥勒、无着、世亲的瑜伽行派,强调阿赖耶识为现象世界根本,以《解深密经》《唯识三十论》为典据;真常唯心论基于《涅盘经》《楞严经》等,主张众生本具真常心如来藏为诸法根源。

印顺的判释着重分析各体系对“惑业流转”与“菩提修证”的理论逻辑差异,指出其思想根源在于所依“核心事实”不同,相关论述集中于《无诤之辩》。

性空唯名论是依般若等经及龙树、提婆、清辩、月称等论师所作之论而安立,也就是一般的中观学派。因为中观论者与其他派别相较,除假名有之外,绝不安立

任何自性有或自相有;这是立足于诸法性空,宣一切但有假名,故称性空唯名论。

虚妄唯识论是指弥勒、无着、世亲一系的思想,亦即一般所的瑜伽行派。瑜伽行派以阿赖耶识为诸法的根本依,而诸法是阿赖耶识虚妄分别的呈现,所以称此派的思想为虚妄唯识论。

真常唯心论是指《大涅盘经》等宣如来藏、如来界、常住真心的一部分大乘经而言,也包含《起信论》。这一系的思想以如来藏、自性清净心等真常心作为一切法的究极根源,故称真常唯心论。

凡是圆满的大乘宗派,必有圆满的安立。一、由于惑业而生死流转,到底依于什么而有流转的可能。二、由于修证而得大菩提,到底依于什么而有修证的可能。这二者,有着相关性,不能病在这里,药在那边。着重这一意义去研求时,发见大乘经论宗派的不同明,有着所宗所依的核心不同。如把握这一基本法则,核心的根本事实,那对于大乘三宗的理解,便能以简驭繁,纲举目张。我,于大乘三系的分别,重心在此。

性空唯名论,依般若等经,龙树、提婆、清辩、月称等论而安立。依这一系,一切法无自性空,为最根本而最心要的。离却性空,生灭无常,不外是断见。真常,更是神我的别名。惟有从性空中,贯彻常与无常,才能契三法印即一法印,安立佛法,开显佛法的深奥。性空不是什么都没有,反而能善巧安立一切,此为中观学者唯一的特义。性空是不碍缘起的,缘起的即但是假名,这又是中观的特义。染净因果,凡圣迷悟,这一切,惟有世俗名言识所得的假名;如以正理观察而求自性有,自相有法,即都不可得。如以为非假名有,经过智慧的抉择,完全不能成立。

虚妄唯识论,这是弥勒、无着、世亲以来的大流。何以立名为虚妄?这并非抹煞法相唯识,而是从另一角度来。也不是遵从安慧及《中边论》意,而是唯识学的通义。

唯识学,于三性中,着重依他起性,依他起是实有唯事。依他起有,等于内识是有;遍计性空,等于外境是无。唯识无境与三性有空,是这样的一致。

心心所法中,阿赖耶识是根本依,所知依,这是种现熏生,心境缘起,随染转净的枢纽。而阿赖耶识是有漏有为生灭的妄识;玄奘所传的护法唯识,也确切如此。有有漏的杂染,才能到无漏的清净。引生无漏清净现行的种子,不论是本英新熏,虽不是赖耶自性所摄,也还是依附阿赖耶识而转。着重虚妄的依他起性──识而成立一切,岂非是唯识宗的通义。

真常唯心论︰这是依宣如来藏,如来界,常住真心,大般涅盘等一分大乘经而立;摄得《起信论》。‘如来藏是依,是持,是建立。依如来藏故有生死,依如来藏证得涅盘’。如来藏是真常本净的,但无始以来,为‘若离若脱若异一切烦恼藏’所覆。这是,有与如来藏不相合的有为杂染熏习,无始来依如来藏而现有杂染生死。所以如来藏‘离有为相’,而‘变现诸趣,犹如伎儿’。如来藏性具无漏非刹那的功德,为无漏功德因,所以是涅盘依。成佛,也只是如来藏出缠,无漏净能的圆满显发而已。

真常论,也可能不唯心。但真常大乘一致的倾向,是‘自性清净心’,‘常住真心’,‘如来藏心’,‘如来藏藏识’等。本净真性,总持于心性;以此真常心为依而有生死、涅盘事,为流转、还灭的主体,所以称之为真常唯心论。

五乘是佛教术语,指运载众生抵达善处的五种修行法门。喻指佛法如舟车,助众生脱离轮回、证悟涅盘,其分类体系因经典诠释而异。

五乘通常包括人乘持三皈五戒、乘修十善及禅定、声闻乘依四冖缘觉乘悟十二因缘、菩萨乘行六度。人、二乘属世间法,侧重脱离恶道;声闻、缘觉二乘追求个体解脱;菩萨乘以大乘思想为本,以自利利他为终极目标。《盂兰盆经疏》详述五乘对应不同修为境界,《楞伽经》按修行层次分为乘、梵橙,《华严五教章》则依教法深浅分类。该思想源于佛教对众生根器差异的适应,通过不同法门实现教义传播。

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