如种树者从始生芽，展转滋茂，稍渐成长，而生茎节，枝叶华实。菩萨如是，于己法界及与他界，分别诸相法无有二，则得超入无碍本际。彼菩萨身则得越过不可思议诸佛国土，见诸佛土亦无所着；于诸世界亦不转移，至诸佛界亦无所至；法身所至如日殿影在所具矣；其身普入现一切界，有所现生行无挂碍；亦不分身亦无所行，无是世间世俗之想；蠲除方土虚无之辞亦不散身；逮不终始无所不覆如来之种本际所行，亦不复净身口意行，便得游入咨嗟无量净一切身靡不周达。是为如影第八法忍。
何谓佛子菩萨大士如化法忍。菩萨普入世俗，若有所至，观了众生一切如化然不适识念如化事。所谓化者则谓一切诸有世界因所造孝思想所化，皆是一切苦乐颠倒斯化等类；一切世间悉缘无明、或以思想，便成尘劳众想之念，因缘化生。由是建立宣畅咨嗟音响法律，以无想教而开化之，坚固不退，导令平等，悟诸不觉，立志誓愿行如化者，观察如来大哀之行黎庶化生。晓了于斯谓修法轮善权方便，以慧无畏四分别辩圣达自在。如是菩萨化度于世，超世功德辩才自由，恢弘无际。入于无量亿千之众，处于其中而得自恣；悉能晓了人行动，睹无圣路示以大道，如其所行无所违失，譬如化人。则无所念亦无所造；不兴心事亦不于法而有所住；不从业起亦不望报；无所游至不出于世，亦不于世而成正觉亦不念法；不习诸法亦不久住亦不须臾亦无所处；不行习俗，不长世间，无方面辞，不近诸限亦无不限，不增不损；无有笃信，亦无不信，无有贤圣，亦不凡夫；无有尘劳亦不结恨，不没不生，亦无有慧亦无不慧；亦无所有亦无微妙，不依猗世亦不导御。于诸法界不智不愚，亦无所受亦无不受，无有五阴亦不无阴，无有生死亦不灭度，不有不无。如是菩萨游行于世修菩萨行，晓了辩才不建憍慢；睹见世间无有自大；遵所修行不为己身不为世俗；无放逸者而无吾我；离着贡高亦不倚此亦不依俗；舍其慢恣无所想念，不处于世不断于世，亦不于法而溢自在；不于人界有所猗着，无所开导亦不处于众生之界；无有所愿亦无想念亦无所净；又于诸法无所庄严，诸佛之法悉无所有具足成就，乃至大道；又斯诸法不有不无犹如彼化不有不无；达化菩萨住于法忍，而等晓了一切佛道，已得成就造立诚冢斯则菩萨，周揽佛法如化无处；普于佛道而无所获，众生之行无诸阴盖，不起有身入一切身，而开导之；有所建立而无所着，若见色者于色如化悉无所着，而等具足真谛本际自然之明，有所照耀于解脱法而无所猗；于一切法现有所生而无所生，如彼化人无所识念；本性清净，有所受言如所咨讲；顺一切律，亦无想念，如化感动变异所造。现来诣此一切如来至圣道场，无诸退缘，亦无所生，兴无挂碍，成一切力，悉无所想，如彼化人，其心咸达，而不蔽碍围神之山，是为如化第九法忍。
何谓佛子菩萨大士如空法忍。菩萨观入众生之界犹如虚空无有缘相，一切法众亦复如兹。入诸佛土而无有诚，诸法虚空无有二事。菩萨如斯入无所誓犹如虚空，苞诸佛土亦复如斯无所缚着，兴于如来所入之力而俱游同，犹如虚空所入无二。道亦如斯无去来今。慧亦如之，皆分别一切诸法。所入如是，菩萨大士逮得法忍犹如虚空所致圣慧亦复如兹，于斯诸乘有所致获悉如虚空；身口意所获自在犹如虚空；所逮诸法因意所念而有所成犹如虚空；于一切法而无所种不没不生。菩萨如是于一切法而得自在不终不始犹如虚空无有处所无能毁者；于诸通慧无有处所亦无所坏；于诸佛力犹如虚空自然而住于一切世而无所住；则为自然之境界也。菩萨如是建立众生亦无所立，一切如化犹如虚空，不起不灭亦无所生，合受一切世界所樱菩萨大士如是亦无所住无所成就有所严净也。因其普显一切世界犹如虚空，无有处所亦无方面，无有边际亦无崖底，畅达深广靡不周至。菩萨如是无有处所亦无方面而有所至也，于一切法宣达恢弘，等御诸行靡不周遍，犹如虚空。有住依立则无所生而现众庶含裹众形。菩萨如是不行不住游随众行，而有所现亦无所生。犹如虚空，无有形像亦无不像，无清净行亦无秽浊。因有道御，菩萨如是无世形像无度世像无无量像。因有所现犹如虚空，无有久固无须臾立。菩萨如是不久存立不须臾住，犹如现影而无有影。为菩萨行，若晓了此拿究竟。行如虚空，现诸尘劳而无秽疵；现诸结恨而无怨憎。菩萨如是则以道力降伏众魔，一切清净。其心鲜洁寂寞恬怕，等苞一切世间所有，又如虚空所裹世间等无差特。菩萨如是于一切法而悉平均，菩萨大士又于诸法，亦无所碍无所亡失，犹如虚空等裹一切，欲限虚空无有边际。菩萨如是于一切法志性俱游，又其道心无有边际。所以者何，其虚空者所周平等，菩萨于己而遵修行，成就清净造于平等为一周业，则以一事转为无量，普游诸刹若如虚空。于诸佛土无所究竟而得具足；于诸方面而无所住游入诸方。成就神通，一切诸德不可限量，殊特之事自然具足，悉获诸法至度无极。得坚固术、志如虚空，若如金刚于一切响无所想念，开导诸音则不违舍法轮之转。假使菩萨行能具足成斯忍者，则得自在亦无所至，无往无来悉无所趣。拿自在而无所灭，便于无为而得由己。无所亡失，除无实身，成就真体，顺如律教，心无所望，则为一相：其身自在，入于无相。则以无相，无有限量，佛力无限，身普自恣，靡不周达。则护己行，身无所坏，而得由己，坚固平等，有所降伏，一切普入，其因咸睹，眼则清净。已无阴盖离欲之行，亦无不行；犹如虚空寂默无限，所入之处，则以无忍无所不忍。
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