妙光王佛关于“自力他力”相资互用的阐述，如一道澄澈的溪流，涤荡着文华殿内诸多修行者心中的壁垒。他将净土法门精确定位为对末法时代根器陋劣众生的大悲方便，既高度肯定晾门自力修行的艰难与可贵，又彰显了佛法应机设教的圆融智慧，令许多原本对“仰仗他力”嗤之以鼻的道门修士陷入了深思。张师那一声“受教了”，虽轻，却重若千钧，意味着道门顶层对佛法态度的实质性转变。殿内气氛，少了几分学派之争的火药味，多了几分探究大道真谛的肃穆。
然而，三教论法，岂能仅止于修行路径之辩？关乎世道人心、社稷根基的伦常秩序，才是儒家立世的根本，亦是其审视一切学的最终标尺。就在殿内众人尚沉浸在方才“自力他力”之辨的余韵中时，儒家阵营中，一位面容清癯、目光锐利如鹰的老者缓缓起身。此人乃是至理文宫的副祭酒，姓孟，性情刚直，学究人，尤精礼法，是朝中清流领袖之一。他对佛法素来抱有极深的疑虑，认为其空谈心性，足以瓦解世间兢兢业业、克己复礼的秩序根基。
孟祭酒先向太子及妙光王佛施礼，随即目光如电，声音铿锵，直指核心：
“太子殿下，妙光王佛。老夫孟轲，有一惑，梗在胸中久矣，今日不吐不快！”他开门见山，气势逼人，“方才闻世尊高论，于心性修行，阐发精微，老夫亦觉有理。然，治国平下，非独恃心性玄谈便可！我儒家之道，始于格物致知，正心诚意，进而修身齐家，终极乎治国平下！此间有一整套礼法制度、人伦纲常为之经纬，如冠婚丧祭之礼，君臣父子之义，夫妇长幼之别，使贵贱有等，长幼有序，男女有别，如此，则秩序井然，下大治！”
他语速加快，言辞愈发犀利：“然，佛法言众生平等，乃至一切皆空！若众生真平等，则君臣之分何在？父子之序何存？若万法皆空，则忠孝节义、礼义廉耻，岂非亦是虚妄？人人皆追求内心空寂，向往彼岸净土，则谁来做那忠臣孝子？谁来尽那人间责任？慈学，盛行于世，则礼崩乐坏，伦常解体可期！此非老夫危言耸听，实乃关乎社稷存亡之大事！敢问世尊，佛法之平等性空，将置世间纲常秩序于何地？！”
这一问，比之前孔祭酒之间更为尖锐、更为具体，直接将佛法核心教义“平等”、“性空”与儒家立足根基“纲常”、“秩序”置于看似不可调和的对立面上。殿内诸多儒家官员纷纷颔首，面露深以为然之色，就连一些宗室王公也皱起了眉头，显然此话问出了他们心中最大的隐忧。若佛法果真导致伦常瓦解，那是任何统治者都无法接受的。
所有目光再次聚焦于妙光王佛身上，等待他如何化解这看似无解的难题。
妙光王佛静听完毕，面对这近乎诘难的质问，神色依旧平和如初，眸中智慧之光流转，仿佛早已洞悉此问背后深藏的恐惧与执着。他并未立即反驳，反而合十缓声道：
“善哉善哉。孟祭酒忧国忧民，心系纲常，此乃士大夫担当，菩萨心肠，贫僧感佩。”
先予肯定，安抚对方情绪后，他方从容不迫地开启法音，其声不高，却如春风化雨，浸润全场：
“祭酒所虑，乃是将真谛与俗谛，混为一谈了。亦是将平等与性空之义，解得偏狭了。”
他首先理清概念，拔高论述层次。
“佛法所言众生平等，非是抹杀现象界之差别相。世间万象，森罗棋布，君臣父子，士农工商，各有其分位，各有其职责，此乃缘起之必然，因果之呈现。佛法从未教人废除君臣之义，抛弃父子之恩。恰恰相反，佛法极力提倡报四重恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩），其中便包含了孝养父母、忠事国君之责。敦伦尽分，乃是佛弟子修行之基。一个真正的佛弟子，必是恪尽本分、遵纪守法的良民。”
他明确指出了佛教对世间责任的肯定，打消对方“佛法必然导致逃避责任”的误解。
“然，为何又要平等？”妙光王佛深入浅出地阐释，“此平等，是立足于众生皆具佛性，皆可成佛这一终极可能性上。在本性上，一切众生皆有觉悟之因，此乃理上平等。并非否认事相上，帝王与庶民、智者与愚夫之间的差异。明了此理，则居上位者不生骄慢，能以慈悲心待下；处下位者不生卑劣，能发奋图强，安守本分。此平等观，非但不会破坏秩序，反能令秩序更和谐稳固。”
他将“平等”提升到本体论层面，使其与现象界的差异相辅相成。
“至于一切皆空，”妙光王佛继续道，是最关键也是最难理解之处，“此‘空’，非是虚无之空，而是缘起性空！谓一切法，皆因缘和合而生，无独立不变之自性，故曰空。譬如房屋，由梁柱砖瓦因缘和合而成，离开梁柱砖瓦，并无一个实在不变的‘房屋’存在。君臣、父子、礼法，亦是如此，皆是因缘假合，有其暂时的存在性与功能性，并非永恒不变、僵化死守的实体。明了此理，则知恪守纲常是尽分随缘，而不至于僵化执着，滋生贪权、恋栈、形式主义等弊病。”
他以“房屋”为喻，生动解释了“性空”不碍“缘起颖，世间法仍在其中运转。
“儒家制礼作乐，旨在止争定分，和谐社会。此是善法，与佛法慈悲利生之本怀并无二致。”妙光王佛将佛法与儒家目标统一起来，“然，若只重外在礼法约束，忽略内心教化，则礼法易流于形式，甚至成为欺世盗名、束缚性灵的工具。史上多少满口仁义道德，背地里男盗女娼之辈？佛法正是要直指人心，从根本上净化贪嗔痴，使人心甘情愿、发自内心地践行伦常。内心无贪，则忠贞不二；内心无嗔，则家庭和睦；内心无痴，则明辨是非。心为枢机，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。佛法之治心，正是为儒家之治世，打下最牢固的基石！”
他点明佛法“治心”是对儒家“治世”的根本性补充和巩固。
“是故，”妙光王佛总结道，声音恢弘而慈悲，“佛法并非要废除纲常秩序，而是要净化践行纲常的心源，令纲常秩序运行得更合乎道人心，更充满慈悲智慧。非但不破坏秩序，实乃最彻底的维护秩序！以出世之心，行入世之事，则所作所为，皆成净业。此乃真俗圆融、悲智双运之大道，何来礼崩乐坏之忧？”
这一番论述，将佛法的“平等”、“性空”与儒家的“纲常”、“秩序”完美地统一在“心性”这个根本之上，指出佛法非但不是破坏者，反而是最深层、最根本的维护者和净化者。
殿内一片寂静。孟祭酒眉头紧锁，脸上怒容渐消，取而代之的是深深的思索。他原本以为佛法会彻底否定纲常，没想到对方竟将纲常纳入“善法”范畴，并提出了“治心”以固本的思路。这完全超出了他预设的辩论框架。
然而，就在这思想激烈碰撞、局面看似趋向理性探讨之际，那股源自殿外、曾被妙光王佛佛光化去的诡异波动，竟再次出现！这一次，它不再试图直接冲击殿内祥和之气，而是变得极其隐晦、刁钻，如同无形的毒刺，专门针对殿内一些心绪波动较大、或对佛法本就心存抗拒之人！
“呃……”一位站在孟祭酒身后、性情较为急躁的年轻御史，突然感到一阵没来的心烦意乱，看着妙光王佛那平静的面容，只觉得无比刺眼，一股无名火直冲顶门，竟忍不住想要出声呵斥。
几乎同时，旁听席上几位本就对佛法将信将疑的宗室子弟，也莫名感到一阵焦躁，觉得妙光王佛所言尽是虚妄空洞之词，蛊惑人心。
就连孟祭酒本人，在沉思中亦感到一丝不易察觉的邪念窜起，试图放大他对佛法的排斥，让他不顾一切地继续激烈反驳。
这诡异的干扰，无声无息，却精准地挑动着人心深处的负面情绪！
妙光王佛端坐法台，眸光微不可查地一动，心中了然：“果然按捺不住了……” 他周身自然流转的清净慈悲之气如同无形的水波，温和地荡漾开来，并未强行驱散那诡异波动，而是以其极致纯净的祥和之意，悄然中和、化解着那试图引动嗔恨的邪力。
张师几乎在同时也有所察觉，眼中厉色一闪，手中拂尘微微一摆，一道清冽的道家宁神法诀无声无息地弥漫开来，辅助稳定殿内气息。
太子夏宸高踞主位，虽未明确感知到细节，但敏锐地察觉到殿内气氛出现了一丝异常的躁动，眉头微蹙。
那年轻御史张了张嘴，最终在佛道两股祥和力量的安抚下，未能发出声音，只是脸色一阵红一阵白。孟祭酒亦感到心头那丝邪念如冰雪遇阳，瞬间消融，让他得以继续冷静思考。
妙光王佛仿佛对这一切浑然未觉，只是平静地看着孟祭酒，等待着他的回应。然而，他心中清楚，幽影教的阴影，已然渗透进了这文华殿，真正的风波，正在暗处酝酿。这场论法，已不仅是义理之辩，更是一场关乎人心的暗战。
孟祭酒深吸一口气，压下心中残余的异样，目光复杂地看向妙光王佛，沉声道：“世尊之言，……老夫需细思之。” 他并未认输，但语气已不复最初的尖锐。
第二轮问答，看似平和落幕，然水面之下，暗流已愈发汹涌。
（本章完）
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