一子落罢，韩非自顾自地道：“我、我也不拐弯抹角，我出自法家，‘诸子百家’中的法家。可能公子觉得奇怪，虽与先人同名，但我确实是当年那位‘韩非子’的后人。”
听得韩非言语，看来他有轻微的口吃。刘瑜道：“原来是大贤之后，失敬失敬。”
“不知公子对下大势有何看法？”又一子落定。
见韩非如此开门见山，刘瑜知这是对自己的考验。
“下大势，分久必合，合久必分。”
“哦？”韩非又轻描淡写地落下一子，不慌不忙地品了口茶。
“周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统下，后来光武中兴，传至今帝。先帝孝桓皇帝禁锢善类，崇信宦官。及孝桓皇帝崩，帝即位，大将军窦武、太傅陈蕃共相辅佐。时有宦官曹节等弄权，窦武、陈蕃谋诛之，机事不密，反为所害，中涓自此愈横。”
“公子对近十几年灾异有何看法？”
刘瑜看了看棋盘上的局势，道：“建宁二年四月望日，帝御温德殿。方升座，殿角狂风骤起。只见一条大青蛇，从梁上飞将下来，蟠于椅上。帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。须臾，蛇不见了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，坏却房屋无数。”
心翼翼落下一子后，又继续道：“建宁四年二月，洛阳地震，又海水泛溢，沿海居民，尽被大浪卷入海郑光和元年，雌鸡化雄。六月朔，黑气十余丈，飞入温德殿郑秋七月，有虹现于玉堂。五原山岸，尽皆崩裂。种种不详，非止一端。”
“帝下诏问群臣以灾异之由。议郎蔡邕上疏，以为蜺堕鸡化，乃妇寺干政之所致，言颇切直。帝览奏叹息，因起更衣。曹节在后窃视，悉宣告左右，遂以他事陷邕于罪，放归田里。后张让、赵忠、封谞、段珪、曹节、侯览、蹇硕、程旷、夏恽、郭胜十人朋比为奸，号为‘十常侍’。帝尊信张让，呼为‘阿父’。朝政日非，以致下人心思乱，盗贼蜂起。”
到这，刘瑜轻轻地叹了一口气。“所谓灾异，不及人祸。”
“看来公子认为下即生乱象？”
“时百姓疾苦、民不聊生。中原有太平道人创立‘太平教’，又有蜀之五米道教’，此二教信徒众多，久必为患。”
韩非勾了勾嘴角，“此二教，皆是道教。”
“先生出自法家，子瑾有一句话不知当讲不当讲。”闻言，刘瑜道。
“但无妨。”
“先秦时期，百家争鸣，道家、儒家、法家都以显学行下。直到秦孝公，商鞅变法，秦国终于靠法家统一下。加上焚书坑儒，儒、道诸家都处于被打压的对象。然而，法家的无限压榨，终究激起全下的反抗，秦二世而亡。法家由此衰落，儒、道二家开始百年争斗。有了前车之鉴，再加之定国之初民生凋敝，所以孝文皇帝、孝景皇帝采取晾家‘黄老无为’的思想来治国，并由此开创了‘文景之治’。”
“在这个时期，道家的发展是先于儒家的。但是随着国力的增长，孝武皇帝又是一个锐意进取的帝王，于是‘罢黜百家，独尊儒术’。董夫子改造过后的儒术认为，君主受命于统治下，百姓违抗君主便等同于逆而行，是可以被剿灭的。至此、儒家取代道家。”
“可道家又岂会善罢甘休，于是道家开始结合方术与仙道，孝成皇帝永始元年，黄老学的支持者甘忠可写了一本名为《官历·包元太平经》的宗教经书献给皇帝。他在书中汉家气运已完，应当重新受命于，他想让黄老学重回官方正统地位的目的不言而喻。然而，他的法不但没有让孝成皇帝重回道家，反而将他以罔上惑众的罪名下狱。甘忠可的失败并未能让道家拥趸死心，既然道家学从统治者身上显然已经行不通了，只能从统治的最底层入手。于是，五斗米道和太平道出世了。”
“擅长道家学的太学生张陵自觉难有出头之日，索性弃了官职去汉中巴蜀一带游历。张陵认为这里是自己开宗立派的绝佳之地，便改名‘张道陵’，自称生于光武帝时期，是留侯张良的后裔，创立了五斗米道。而与张道陵的五斗米道用符水驱邪治病不同，大贤良师的太平道宣扬大洪水的末世言论，同时又‘黄’将会拯救世人。张角在传教的过程中，所遇到的都是一些对生活失去了希望和信念的穷苦百姓，所以他的理念很快在底层传播开来。”
“所谓‘苍’是儒家‘人感应’里的‘’，而当立的‘黄’，则是道家。而我预料最终的结果将是，正面战场道家的太平道将再次大败于儒家的皇权和豪强，而五斗米道则会慢慢被世家所接受，最终演变成下第一大教。”
“叮咚，恭喜宿主发表‘长篇大论’。谋略+3点，政治+2点。宿主当前谋略：50、政治：23。”
韩非幽幽地叹道：“公子虽棋艺略逊一筹，却对这下诸事有着不凡的见解。公子如此看好道家，看来当真是我法家式微啊！既如此，想必公子会鼎力相助道家，以成大事了。”
刘瑜再看棋盘局势，已是满盘皆输，再无活子。刘瑜笑了，“是我输了，不过先生所言差异。若我有朝一日大权在手，我必会复兴诸子百家！”
“哦？为何？”韩非眼睛一亮。
“秦朝法治、汉尊儒术，难道教训还不够多吗？实不相瞒，我现在府上，有一人名唤公孙胜。他还有个道号，唤作‘一清先生’，其为道家。方才的和尚先生也看见了，我府内还有一名行者，其二人为佛家。还有一名医者唤作沈槐，是为医家。日后，还会有儒家、农家、、纵横、兵家等等。我，要让百家争鸣！”
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