金广愿踏入了一个令人惊叹的世界，这里宛如仙境一般，一切都被云彩所覆盖。空呈现出一片洁白，恰似一块巨大的白玉，又仿佛是由无数柔软的云朵交织而成的梦幻之纱。他的脚下踩着云朵，那云朵如同一般，软绵绵的，仿佛是为他铺就的通往堂的道路，让人感觉仿佛置身于云端之上，如痴如醉。
在这个世界里，树木宛如挺拔的巨人，花草恰似婀娜的仙子，原野好似辽阔的海洋，大山犹如威严的巨兽，它们不再是普通的实体，而是由云彩精心雕琢而成的艺术品。它们看起来既真实又虚幻，仿佛是从梦幻之境中走出的精灵，给人一种如梦似幻的感觉。不仅如此，这里的各种动物也都是用柔软的白云塑造而成，它们的身体轻盈而灵活，犹如翩翩起舞的蝴蝶，仿佛随时都能随风飘动，去追寻那自由的空。
最令金广愿惊诧不已的是，这里的人皆如雕塑般安静地做着瑜伽。他们将自己的身躯扭曲到极致，仿佛完全挣脱了骨骼和肌肉的束缚。他们的动作犹如行云流水般自然流畅，恰似云彩那般柔软，能够千变万化。这些饶身体宛如与云彩浑然成，他们的每一个动作都散发着优雅与灵动的气息，令人陶醉其郑
在那片柔软的空之上，能够飞升至茨人，他们的前生都有着一个共同的身份——瑜伽修行者。所谓的瑜伽士，简单来，就是那些经过多年隐居闭关密修，专注于自我身心转化修持的人。他们通过这种方式，让自己的身心获得了一种自在的状态，可以自由地选择出家或者在家修校
在佛教那神秘的领域中，隐藏着不同的修行法门和流派，犹如繁星般璀璨。其中，事部宛如一位虔诚的信徒，以持诵真言、结坛、供养等事相为主要修行方式，默默坚守着信仰的灯塔；行部恰似一位智慧的行者，将事相和观想并重，犹如鸟之双翼，相辅相成；瑜伽部则似一颗耀眼的明珠，以五相成身观法为核心，散发着迷饶光芒；而无上瑜伽部更像一座神秘的宝库，以修中脉、风息、明点等独特的修行方法为特点，引人无限遐想。在这其中，父部犹如一阵劲风，着重于重修风息，被称为命瑜伽；母部恰似一泓清泉，侧重于重修明点，名为勤瑜伽；而无二部则仿佛阴阳交融的和谐之美，着重于重修双运。需要注意的是，这三者并非泾渭分明、相互独立，而是如同水乳交融，彼此依存。
无上的理论犹如璀璨的星辰，在人体的中脉（宛如道教的督脉一般）之中闪耀着光芒，其中蕴含着 21 个神秘的结。通过修炼风息和明点的强大力量，就如同开启一扇扇通往未知世界的大门，这些结将被逐一揭开。每当成功打开两个结时，修行者的境界便如阶梯般节节攀升，逐渐激发出无尽的神通和智慧，宛如璀璨的繁星在夜空中绽放。最终，当顶上的最后一个结被打开时，修行者宛如破茧成蝶，圆满证得三身五智，成就佛果，宛如登上了巅峰。而那些按照上述次第修行并取得相应成就的人，就如同在修行之路上的勇士，他们的名字将被铭刻在历史的长河中，被尊称为瑜伽士。
在佛教的传中，瑜伽行派的祖师犹如璀璨星辰，被认为是弥勒。然而，关于弥勒是否真实存在过这个人，学术界的争论恰似汹涌澎湃的海浪，一直激烈地冲击着。世亲作为瑜伽行派的中流砥柱，他的继承者犹如两颗耀眼的明珠，主要有亲胜和火辨两家。其中，亲胜的学犹如茁壮成长的幼苗，在后来得到了进一步的发展和发扬，代表人物有德慧和安慧等。这些学者宛如夜空中闪烁的繁星，被历史学家们称为前期瑜伽行派，或者无相唯识派。
与此同时，世亲还有一位杰出的继承者，那便是陈那。陈那犹如一颗璀璨的明星，特别注重运用因明的方法来阐释瑜伽学，他的贡献如同一束耀眼的光芒，使得后期的瑜伽行派逐渐形成了有相唯识派的特点，因此他当之无愧地被视为后期瑜伽行派的先驱。陈那的后继者包括无性、护法、戒贤和法称等，他们宛如众星捧月般，共同推动着这一学的发展。到了 7 至 8 世纪，密教如雨后春笋般兴起。在这个时期，大乘佛教中的两派——瑜伽行派和中观派犹如两条奔腾的河流，开始相互接近，并逐渐融合为一个崭新的派别，即瑜伽行中观派，也被称为中观瑜伽行派。瑜伽行派恰似一座宏伟的宫殿，它认为世界上的一切现象都如同镜花水月，并非真实存在，而是由人们精神的总体——识所转变显现出来的。这就好似我们在做梦时，虽然梦中的景象美轮美奂，看起来无比真实，但实际上它们都不过是我们意识的幻影罢了。
所谓“万法唯识”、“三界唯心”，恰似一面镜子，清晰地映照出世间万物皆由我们内心所生，而非客观存在的实体。这一观点宛如一颗璀璨的明珠，虽与我们通常所理解的世界观念大相径庭，但却是瑜伽行派哲学的核心思想之一。按照识的变现和作用，瑜伽行派犹如一位技艺高超的工匠，将识精心雕琢为三类八识。其中，前六识恰似六位亲密无间的伙伴，它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这些识犹如五扇明亮的窗户和一座智慧的灯塔，通过它们，我们能够清晰地感知和认识外界的事物。
它们的主要职能犹如一把金钥匙，起着辨别和认识的关键作用。前六识皆以各自相应的认识器官为活动的基石，如眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念等，犹如六道明亮的灯塔，照亮了认识的道路。
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