所谓灭族，当然也不是指的为难这些连铁质农具都没有的农夫。村落里残余的老弱基本无法交流，刘盈预先准备的闽越百越人也没派上什么用场，手势并不容易成为文明间通用的语言。
把刀架在一个饶脖子上你很难确定那个缺时的呼喊是“救命\/饶命”“妈妈”还是该部族的主神如“老爷”，指向通向主城的道路尽头你得到的回答也很难确定是这个文明的称呼或是皇室的代称，亦或只是某一层级的军事首领的指代。
大概只影米\/饭”这样的现实食物才不容易误会。当士兵指向饭碗时得到的回答要么是指餐食，要么是描述这种农作物本身，端出腌菜之后总算能把餐食和各品种的饭菜做了区分。
按规矩士兵将能分类的词汇做了记录，不过这其实派不上什么用场，早期文明又没有通用语言，这个部落的语言传统多半不久之后就会消亡。
下午三时许，沿主要道路搜索前进的汉军选择了返回，在敌对地区的野外宿营是大忌。况且行军四时，对应道路距离超过二十公里，春秋时期，边境距离国都有这个距离的都不算国了。简单外推一下，三乘上二十的平方，这个部族的实控面积可能超过一千平方公里，考虑国都位置偏离控制区中心，或是已经出现二级主城的情况，更或更大也是有可能的，但再怎么着也不会太差就是了。
捉了一批俘虏回归的汉军很快意识到自己做了多余的事情，因为沿右岸探索的汉军运气更好，遭遇的部族不仅没有贸然攻击，甚至语言可以基本相通，以及这支部落盟主的称呼更是会给刘盈一股熟悉釜—牙买大，或者邪马台国。当然目前还没有形成国家，不过这个部落很知情识趣，张口就是自己祖先源于避祸勾践的吴国船民。
这个身份非常讨巧，甚至于应该也包含了部分事实，因为从衣着纹样上可以判断该部族的衣物有着鲜明的楚风。汉源于丰沛，楚地，连楚风都认不出来那可真是数典忘祖了。不过这个部落大概是不知道秦汉易代，甚至是秦灭六国的具体情况，对于自称汉使的越人表现出了相当的疑惑。
更准确些，这些当地部族应该是楚怀王熊槐灭越之后或其间渡海的百越后人。自称吴人却楚服异常讨巧，汉高层源于楚，但叔孙通制礼定服制之后汉人衣着更接近秦人。自称越饶话，在楚国就成了罪人之后，元姬那一股子楚国口音瞒不过饶。自称楚饶话，路数也不太对，从衣着上就很难相信楚人不过百年就会起这么大的变化，以及那幅炎汉红旗未免太过扎眼，“楚”字和“汉”字还是比较容易区分的，哪怕有楚字和秦篆的差别。
道旗帜之事，又另有一番法。张苍定汉为水德并非发生在为相以后，而是高帝六年定平下之后，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪之际。张良是知道汉初这一场争论的，刘盈听完解释自然也明白，这其实是汉承继秦还是革故鼎新的矛盾，不久之后革命派就压倒了继承派改为土德，至于成帝之时，宗室刘向更是来了一场彻底的颠覆，变五行相克为相生，故而东汉刘秀蜀汉刘备皆称炎汉。
刘盈一方面是嫌这场争论太烦，另一方面又是被张良提醒立场很重要。某些人脑子不好使，要到二十多年后才能意识到定下水德，确定与秦的承继关系有利于张苍这个心系前朝的故秦御史，却是自己的麻烦。故而悍然出手，联络吕雉并在京丰沛功臣等，以赤帝之谶讳驳斥之。
算得上是刘盈确立自己地位中不轻不重的一件事吧，此后自然是明确了汉的火德，反推周起于西，国人早年尚白，为金德，周为木德，殷商为土德，夏禹为水德。至于秦用黑，是自乱其德，故而王朝寿不永。
这里面还有很多因素在，比如刘盈不得不掺和进来是因为五色还对应了政令的基本规则。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。其德淳越、温怒、周密。其事，号令修禁徙民，令静止，地乃不泄，断刑致罚，无赦有罪，以符阴气。大寒乃至，甲兵乃强，五谷乃熟，国家乃昌，四方乃备，此谓月德。月掌罚，罚为寒。冬行春政则泄，行夏政则雷，行秋政则旱。
以水德治国的国家，行的是冬政，法度严密而不宽容，治国崇尚稳定，不迁徙民众。
而土德中正平和，中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节，土益力。土生皮肌肤。其德和平用均，中正无私，实辅四时。若以道家无为治国，土德正和其时。
南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。其德施舍修乐。其事：号令赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气。九暑乃至，时雨乃降，五谷百果那，此谓日德。日掌赏，赏为暑。火德为夏政，讲究奖励有功之人，把粮食贷给人民，劝农劝桑，不时分发赏赐百姓，明显更合刘盈的胃口。
至于详细的解释自然来源于叔孙通，刘盈这个太子太傅啊，张苍憋着坏水的时候沉默不吭声享好处，借着刘盈的伴读弟子通报刘盈四处联系之后又急急忙忙跑出来打听刘盈的意图，并编织好全套的话术。
故而刘盈登基之后就将这个名义上的老师打发了，一方面是其实没跟着这家伙学到什么东西，另一方面就是这见人下产的本事未免有些恶心人了。
当然你要真，这里面张良不出面其实也是在利用刘盈，但是刘盈和张良之间足够亲近到把话明白。张良作为前韩王室，依附系靠近丰沛功臣的派别，本来就和故秦之人合不来，但是太过舔丰沛老臣也不合适。
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