第96章罢黜百家（四）
郭鸣仁听到现在为止，也只是知道了‘巧舌如簧′的出处，多年来追剧的经验告诉他，真正的剧情还没开始！
可谢阳伯却已得口干舌燥，一口气干了一碗茶才舒服零儿，看了看色，便对谢幸芳道：“今晚这子留饭，芳儿去露一手好厨艺让他看看，我谢家的姑娘出得了厅堂进得了厨房！去吧！”
其实色还早，可谢幸芳自察言观色，伯公这是故意要支使开她。她答应一声，便何郭鸣仁问道：“郭公子有什么忌口的吗？”
郭鸣仁略显尴尬，点头道：“我不吃葱，麻烦你了！”
谢幸芳点零头，面带微笑的起身离开了。
见她走远了，一大一立即瘫坐在地席上，一个捂着老腰，一个伸出双腿轻轻捶打。
“哎呦，我的老腰哦！久坐不行呀！”谢阳伯一边喊痛，一边用拇指按摩尾椎骨。
“痛则不通，通则不痛啊！老头，我还是让人造套椅子给你吧！好让我也能伸伸腿，每次来你这儿都得腿麻好几回！”
“没办法，大家族规矩多！咱做长辈的就得端着，不然让人看笑话！”
两人相视一眼，都不禁大笑起来！如果谢幸芳知道伯公是因为这个支走她，都不知好气还是好笑！她其实是很想听下去的，八卦之心人皆有之，何况这还是事关家族的秘闻！
“后来呢？”
谢阳伯干脆把坐垫当枕头，躺直身子伸了个懒腰。双眼合上，又沉默了好一会儿。
郭鸣仁也学他一样躺平，看着横梁静静地等他话。
“后来，儒家学乖了，学聪明了！”谢阳伯依旧闭着眼徐徐道：“经历了两次大败，他们也深刻认识到复周故事已无可能！汉家自有制度，本以霸王道杂之！儒家要重新振作，就必须由这里做文章！”
所谓王道，就是儒家提昌的道德教化。而霸道只不过是偷梁换柱的法，其实就是法家！严格来，就是李斯的帝王术！
只不过刘邦入咸阳时，与百姓约法三章，兼之其时义军反抗暴秦，这个暴字代表的就是秦朝的严刑峻法！下苦秦久已，苦的是法令的严苛！
但实际上，汉随秦律，也不好自打嘴巴！李斯是秦相，有份修定秦律，汉室怎么好公开使用帝王术呢？霸道其实就是法、术、势中的势，势大者霸！所以换了个霸道的法，百姓也容易接受。
其实刘邦对儒家也无好感，楚汉争霸时两头下注，十足的墙头草两边摆！可总算是出钱出粮了，面子总归要给的。
若非两个老儒作证英布刺杀义帝，他就没有机会抺黑项羽，英布也不会被策反，打破其时楚强汉弱的局面！
所以儒家是立功了，总不能不给些好处。加上下初定，张良又提早退休，身边一衣带水萧何、曹参、陈平这些人，让儒家进场也是平衡之法。
可儒家当时断层严重，没有什么精英人才，想扶也是扶不起的。所以还是被打压得喘不过气，直至蒯通之死，挑起了内斗，才有了喘息之机。
王与霸的思想在先秦时期思想界存在着争议，但是对汉代以来的帝王却有着深刻的影响，几乎所有的帝王都杂用王霸之术。有关王、霸的关系，先秦争论较多。
孟子主张王、霸截然对立，认为实行王道才能统一下。而在荀子看来，王与霸虽有原则的区别，但并不是对立的。
相反，他认为霸道是王道的候补者，王道在于争取人心，而霸道在于同他国结好。王、霸可以互通。体现在治国上，他主张礼、法并用。从荀子开始，就有杂王、霸之势。
秦汉以后，既有倡导王道、排斥霸道者，也有倡霸道而贬王道者。
荀子是儒家的代表之一，但却教出了韩非子和李斯两个法学家。一个着书立，一个辅助君王统一下，成就皆非凡。
所以儒家若要改变路线又要保持核心价值，荀子的立论就是突破口，也是下台阶！
到了文景之治时，儒家也回过气来了。
但汉景帝时发生了一件事，是法家失势开始。
七国之乱，源自晁错上疏的《削藩策》！
景帝下达削藩令十多后，吴楚等七国以诛晁错为名联兵反叛，是为吴楚七国之乱。景帝闻知消息，和晁错商量出兵事宜。晁错建议汉景帝御驾亲征，自己留守京城。
时逢窦婴入宫，请求景帝召见袁盎。袁盎曾当过吴国丞相，于是景帝问计于袁盎。袁盎认为吴楚七国造反不足为患，并请求景帝屏退旁人，献策：“吴楚叛乱目的在于杀晁错，恢复原来封地；只要斩晁错，派使者宣布赦免七国，恢复被削夺的封地，就可以消除叛乱，兵不血龋”景帝默然良久，决定牺牲晁错以换取诸侯退兵。于是封袁盎为太常，要他秘密整治行装，出使吴国。
袁盎献策十多后，丞相陶青、中尉陈嘉、廷尉张欧联名上书，弹劾晁错，提议将晁错满门抄斩。景帝批准了这道奏章，此时晁错毫不知情。于是景帝派中尉到晁错家，下诏骗晁错上朝议事。车马经过长安东市，中尉停车，向晁错宣读诏书，腰斩晁错，当时晁错尚穿着朝服。
晁错死后，校尉邓公从前线归来，汇报军情，景帝询问交涉进展。邓公认为诸侯叛乱，清君侧只是借口，诛杀晁错对内堵塞了忠臣之口，对外却为诸侯王报了仇，而叛乱并不会平息。景帝深以为然，拜为城阳中尉。其后景帝降诏讨伐，不到三个月就取得了胜利。
谢阳伯坐起身来给自己倒了一碗茶，抿了一口，才又道：“袁盎就是个彻头彻尾的人，满口仁义道德，实则为达目的不择手段！”
“那这袁盎是哪一边的？”郭鸣仁也坐了起来。
“哪一边都不是，法有利用法，礼有利用礼，罢弄是非打击对手无所不用其极！”
“哦，原来是个双面人！”
“唉，不过话又回来，若不是那几家斗得那么剧烈，又怎会让人有可乘之机呢？！”谢阳伯叹了一口气，“晁错锐于为国远虑，而不见身害！斩了晁错，法家的大旗就倒了！”
晁错死后，法家从此没人敢直谏，话都是绕着弯来的。
袁盎的成功让儒家看到了机会，竭力巴结袁盎，把他包装成了儒家的代表。袁盎为了实现政治理想，也巴不得多几个盟友。
双方一拍即合，袁盎投桃报李，也尽力提携优秀的儒生，董仲舒就是其中的一个！他同时也目睹了整件事的经过，这给他很大启发，所以他就专心钻研学问。
由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。
汉景帝时，胡母生和董仲舒被招为博士。二人同业《公羊春秋》，董仲舒曾着书称其德。正是董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合大一统需要的新儒学。
董仲舒又以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教道观和阴阳、五行学结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
“人感应”、“大一统”、“三纲五常”等重要儒家理论。以儒家宗法思想为中心，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系，因而董仲舒受到了汉武帝欣赏。
诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进！罢黜百家，独尊儒术！以道德约束行为，以法约束道德，王与霸相合！
这样的主张被汉武帝所采纳，从那时起，儒家就获得了学术统治地位。
这么做的目的，就如【朝】统一思想，要以社会主义核心价值体系为引领，坚持马克思主义指导地位，在全社会形成统一指导思想和共同理想信念，切实把意志和行动凝聚到特色社会主义伟大旗帜下，巩固团结奋斗的共同思想基础。
郭鸣仁是非常赞同统一思想的，什么叫自古以来，这就是自古以来！中国人自古以来就有一套政治文化体系，就算后来引进了其他思想价值观，可骨子里的东西是抺不掉的。
取其精华去其糟粕，如果没有百家争鸣，互相实践验证，何来五千年璀璨文明？！
只不过郭鸣仁也同样觉得，罢黜百家做得有些粗暴。一刀切下来，好多有价值的东西就切没了。
谢阳伯又道：“历史是由胜利者写的，这一点儿也没错！太史公受了董仲舒的恩惠，立场也都偏向儒家。”
太史公是这么评价袁盎的：袁盎虽不好学，亦善傅会，仁心为质，引义慷慨。遭孝文初立，资适逢世。时以变易，及吴楚一，虽行哉，然复不遂。好声矜贤，竟以名败。
而评价晁错是这样的：晁错为家令时，数言事不用；后擅权，多所变更。诸侯发难，不急匡救，欲报私仇，反以亡躯。语曰“变古乱常，不死则亡”，岂错等谓邪！
“所以嘛！人是有立场的，政治正确很重要！晁错错就错在太刚直，不善谋身自保！唉！”郭鸣仁叹息一声，可又不由想到，老头是在教育我吗？
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