幕陈述出来的历史，在一次次王朝更迭中呈现极强的规律性，尤其在这段近代史中更是表现得极为鲜明。
其所带来的思想启迪，也极大影响了被誉为中国人文思想井喷的春秋战国时期，在这段时期的某一个时空中，也因此上演了一场诸子百家齐聚的辩论。
儒家：“华夏诸朝，国祚长者不过数百年，短则数十载，咸难脱此律。
今循上苍所言，使欲华夏万世弗衰，岂惟废帝而行民主方可乎？”
兵家担忧道：“然废帝之法何若？民主之施又奚为？岂必效后世大举革命，分田亩、均阶级，而后可乎？
今之下，列国于邦交间征伐谋算，国势分崩，诸方各拥固有之利，坚不肯弃。
岂欲一并推翻而后快？若此，岂不致下大乱耶？百姓死伤，田亩荒弃，如此变法当真可施为？”
墨家立即驳斥道：“纵观变法，无有不流血者，有现成之法可保万世之盛而弗用，不思革命大行民主，反守迂腐陈旧之封建规制，此非固步自封？坐视下再如今日这般列国割据，伐交频频，百姓恒苦？
诸君当知百年后亦有秦国为一统下杀得血流漂橹！然秦国仍守旧制，独断专校
若弗如壮士断腕，决然彻行革命，岂无复令下蹈历史之覆辙乎！？”
法家曰：“闻诸公之言，不觉深察根本。
历朝多有均田之举，历朝又因何亡故？无不因法度崩坏，上至帝王将相，下至官僚地主，无不虚置礼法，视百姓为鱼肉！
近代之变，弱肉强食而已。欲强国，必以法治国，严刑峻法，赏罚分明。
内修法度，外练甲兵，若能持之以恒，自可立于不败之地，又何必非要杀得个下大乱？”
农家冷哼一声道：“某且问汝，历代之法制，孰定之？又为谁之利而设焉？其果重黎庶之利害生死乎？
黎庶负一国之赋税徭役，然官僚之属与帝王将相，弗事生产，独享民脂民膏。
乃至田土，亦赁与平民。逢战事，视民命如草芥，为达其志，纵民之死伤累累，亦无痛惜之意！
如此法制岂是利民强国之道？立慈法制，世世盘剥黎庶之封建旧制，纵尽杀之，唯感畅快，丝毫不足悯惜！！”
法家：“世人皆有私心，然以才有祖宗礼法缚之，若真效尔所言黎庶当权，民执其政，然何以保之恒存初心，为邦为民以施政，而不萌私欲耶？
不惜生灵涂炭之代价以覆封建，若弗能保在位者恒守初心，斯举又有何义焉？”
农家：“自是效后世之民主，民推地方之官，地方官复荐中枢之员，中枢官进而举最高之主。
若在位者滥权，民当复推新贤以代之 。”
法家：“兵马即权，权即兵马，而兵马即钱粮！
自古在位者悉掌兵马钱粮，百姓素为弱势。
设若当权者滥权而激民变，其欲镇压之，亦非难事。及彼时，岂复行一场祸及全国之革命乎？”
农家：“后世中国之兵马，何以称人民子弟兵？盖因其士卒皆记为百姓子弟。
害民乱政之在位者，焉能驱策如是之兵马？若其敢行乱政害民之举，如此兵马又其能容他？
无论如何，但使革命得行，民智以启，终成下团结一统之势，必不劣于今日，而当更善！”
这段掷地如有声的愤慨一出，辩论一时陷入沉默。
因为有幕中那段无比真实又惨痛的历史为证据，这便是无可反驳的正道。
最后还是儒家打破了沉默，出言缓和由辩论几乎演变成不共戴的局势，道：
“今日诸君争辩，无不是为下黎民之利弊，为华夏永世兴盛而辩。
驳民主专政者，绝非图封建旧制之利，实乃忧革命之牺牲过巨耳。
深恶封建旧制者，亦非必欲将旧制之辈赶尽杀绝，实乃为下黎庶与华夏万代之将来愤慨直言。
诸君实不足因辩不和而恼。
某观诸君方才不再辩驳革命，某可否视诸君俱已认同华夏欲达永世兴盛唯有革命？”
等候片刻，没有人出声反驳。
儒家代表这才引导议题进入下一个环节。
“即如此，则继之当详议，如何以最之代价践行革命。”
兵家率先道：
“列国其势本强，今又得后世科技、利器之助，武力愈盛。
吾等无粮无械，纵有百姓相助，贸然起事实为不妥，是否应当借列国伐交之势，效秦国合纵连横之法，借力打力？”
墨家思考片刻后摇头道：
“不妥，吾等自身若无兵马，极易被列国利用，既不能成事，又空耗百姓民心，就如同后世共产党被国民党反革命政变后卸磨杀驴。
即便有大势所在，民心倾助，如此前车之鉴也实为教训，绝不可重蹈。
欲覆封建之治、行革命之举，当从内而发。
吾等百家虽未有列国之封地与兵马，然吾等百家皆于列国麾下掌事，各有官职，或大或。
自当善用此利，佯为其供微末之役，如犬马事主，实则暗中蓄势积练精兵，游下有识之士，候时机既臻，便可一朝奋起，夺取大权！”
百家代表你看看我，我看看你。
“此计可行乎？”
沉思片刻后，农家率先表态道：
“我农家一直以来以黎庶为重，勤农事、善农学，列国多有用我农家，我等可借劝农之利游走于广大乡野，使下受封建所迫之百姓联合起来，为己之利而战 ！”
兵家：“我兵家善以用兵之才，多掌列国兵马，虽有列国宗室制衡，却也可借军中之务劝以列国当值大争之世广扩农家子弟，培植可靠兵马。”
“我儒家学子众多，门人广布列国，大官职贯通上下，自当竭尽所能助谋大业。”
“我法家当如是。”
“道家亦然。”
墨家代表笑道：“后世之民主，实为我墨家‘兼爱非攻’之诠释，以往无有同道相助亦敢孤军奋战，今日幸得能与诸君共勉，岂敢不效全力？”
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