一时众人都向俱酒的方向望了过来，然而稷下有名有姓的大家之中，显然不见得有这一号。
公尚过略微皱了一下眉头，但仍保持正襟危坐的姿势，并没有回头，只是心中不住冒问号。
这个九是何许人也？难道是弦唐子这个老鬼的弟子？
子晚道：“今，下大国有九，为齐、魏、赵、韩、楚、燕、秦、汉、越。”
俱酒心中一凛，自己穿越以来一番骚操作，竟然将下大势硬生生给搅乱了。
本不存在的汉国异军突起，本已衰败的越国也突然中兴了。
战国七雄，硬生生变成了战国九雄。
子晚继续道：“周有下而不治，诸侯自当治之，诚如淳于子所言，诸侯之行，为救世也！”
“楚越，蛮夷之兵，不入中国之流；秦燕汉，边陲之兵，难以入主中原；三晋虽强，必归于一家。故可救世者，非魏即齐！”
俱酒听到这里，不禁莞尔一笑，虽然子晚讲了许多直白的大实话，原来也是为齐国的崛起在做理论铺垫。
不过子晚还算客观，没有出齐国是唯一的救世主。毕竟魏国文侯、武侯的衣钵尚在，魏?还没有把魏国的家当全部折腾光。
诸子面面相觑，一片嘘声；而兵家的士子，则扯着喉咙大喊：“彩！彩！彩！”
俱酒看到邹忌身边的那位华服少年，不住地点头。他暗自断定，这位，一定是齐国的贵族上层。
或许正因为这位神秘人物的存在，阴阳家和兵家，才在台上卖力表演。
看透了这一层意思之后，俱酒突然对继续追问下去意兴阑珊，遂拱手落座，不再言语。
子晚最后做一总结：“兵家之义，博大精深。今日子晚之言，句句皆为救世。民不必好战，但必有血性与阳刚。丈夫胸有浩然之气，虽仁爱，不失刚强。”
然后四下一抱拳，径自下台去了。
经过兵家这一通折腾，场中议论纷纷，一时场面竟然有些收拾不住。
淳于髡咳嗽一声：“诸子，请各洒江海，再出灼见。”
一人走到台上，施礼已毕，自报家门道：“不才彭蒙，有愚见呈上，请诸子评。”
彭蒙轻咳一声，开始了自己的论述。
“方今乱世，然，尧时太平。诸子有异乎？”
场中鸦雀无声，在先秦之时，人们对尧舜之治十分推崇，彭蒙拿“尧时太平”与“方今乱世”对比，没人敢提出疑问。
彭蒙继续道：“何也？诸子教我！”
彭蒙的论述不是“填鸭式”，还喜欢搞一下课堂互动，手法显然十分高明。
一位士子起身答道：“尧舜，圣人也，圣人之治，遂致下太平。”
彭蒙道：“圣人之治以至此乎？非也！圣法之治以至此，非圣人之治也。”
彭蒙果然是位好老师，他来了个反问句，然后再予以否定，最终给出标准答案。
一问，二否，三答，层层递进，环环相扣，高！实在是高！
但座下士子显然不服：“敢问彭子，圣人之治与圣法之治何以异？”
彭蒙正式切入了主题：“圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。”
（圣人是从个饶角度着眼，圣法是从事理的角度着眼。）
“理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。”
（事理虽然出自个人之手，但个人之见并不等于事理；个人之见尽管能反映出事理但事理并不等于个人之见。）
“故圣人之治，独治者也。圣法之治，则无不治矣。此万物之利，唯圣人能该之。”
（所以，圣人治理国家。是个人独自治理国家；用圣法治理国家，那么国家没有不被治理好的。这对万事万物都有利的圣法，只有圣人才能制定它，完善它。）
俱酒似乎听懂了彭蒙的观点，彭蒙的观点颇有点“依法治国”的味道，并不是尧舜本人有多么神圣，而是他治理下的方法就是领先好的法令。
反过来，当今乱世，就是因为没有好的“圣法”，只要找到治理下的“圣法”，那么就可以救世了。
彭蒙的先进性不仅在于此，他还尖锐地提出了人治还是法治的问题，这个问题在此后两千年间争论不休，一直到后世，它仍是政治学和法学中的一个重要课题。
又一士人起身问道：“彭子言必称法，故法为何物？”
彭蒙继续侃侃而谈：“法者，定分止争也。”
“雉兔在野，众人逐之，分未定也。鸡豕满市，莫有志者，分定故也。”
（野鸡和兔子在野地时，众人都会追逐它们，这是因为分属还没有确定的缘故。鸡和猪充满集市，没有人企图抢夺占为己有，这是因为分属已经确定的缘故。）
有人继续提问道：“圣法自何而来？”
彭蒙道：“上主明法，大君任法！”
“尧为匹夫不能治三人，而桀为子能乱下，君主以其势位而定分，事不必躬亲，完断于法矣！”
彭蒙毕竟身处战国，一切仍摆脱不了君权神授的理论。
彭蒙口中的“圣法”，就是要维护统治的立法，所谓“上主明法，大君任法”是也。
到底，彭蒙法学的核心思想，是要不断加强君主集权，这和历史走向是完全一致的。
彭蒙最后总结道：“故民一于君，事断于法，下可救矣！”
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