一孔之见：能作此语，又安得不乞食！
竹吟与朱青雷游长椿寺，于鬻画处，见一擘窠书曰：“梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”款题“山谷道人”。方拟议真伪，一丐者在旁睨视，微笑曰：“黄鲁直乃书杨诚斋诗大是异闻。”掉臂竟去。
青雷讶曰：“能作此语，安得乞食？”竹吟太息曰：“能作此语，又安得不乞食！”
余谓此竹吟愤激之谈，所谓名士习气也。聪明颖隽之士，或恃才兀傲，久而悖谬乖张，使人不敢向迩者，其势可以乞食。或有文无徳，久而秽迹恶声，使人屑齿录者，其势亦可以乞食。是岂可赋感士不遇哉!
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陈竹吟与朱青雷到长椿寺去游玩，在卖画的地方，看到一幅字，写得是“梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”，落款是山谷道人，也即是“苏门四学士”当中的黄庭坚。
两个人动了心，于是议论真伪，这时候，一个在旁边的乞丐斜视一会，淡然一晒：“黄鲁直会写杨诚斋的诗，真是神奇阿。”于是不顾而去。
杨诚斋，即杨万里，南宋“江西诗派”的代表人物之一，生于黄庭坚卒后，上面所的那首七绝，正是他的名作之一，时人誉为“廷秀胸襟透脱矣。”
以北宋人，书南宋诗，此诚异闻，一处关节点破，此书更无需再议。
按陈竹吟朱青雷俱为当时名士，书画自精，却要被一乞丐点破个中关节，方得明悟，自然有所感慨。朱青雷的叹息，也是正常情况下会有的叹息：“能作此语，安得乞食？”
陈竹吟的叹息，却是真正的出人意料：“能作此语，又安得不乞食！”
我（纪晓岚）认为，竹吟这真是愤激之谈呢！实在是要饱历世事之后，才能感悟到这个道理吧！
所谓名士习气这东西，往往表现为恃才踞傲，再进一步就是悖谬乖张，使人没法与之交流，则最后往往要乞食为生、或者是有才而无德，时间长了，行事不为人所容，名声败坏，使人不齿，也不得不乞食为生，象这样的人，又怎么能感叹自己怀才不遇呢！
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实话，我并没有想到会这么早就把这一篇贴出来。
把这篇文字抄录进笔记的日子，是在很久以前，那时候……那时候的一切，在我，似乎都过去很久了。
但，时至今日，我仍然难以梳理清我的感受，找不到一个能让我满意的平衡点，所以，这一篇文字注定不会有一个清楚的结论，我能作的，只是抄录与记录，仅此而已。
会现在就把这篇笔记整理出来，和“辱莫大焉”贴出后的回应，有一些关系。
……怎么呢，我的感觉，在那篇文字里，我有着严重的问题，被情绪所感染的我，并没有完全表述清自己的意思。
儒门，或者中国传统文化的“轻术”，那当然是一个问题，但在阎立本的身上，问题并不在这里。
他的羞愤，不是因为自己的“画术”被人轻视了，而是因为自己的“学术”被人轻视了。
换句话，他自己……根本就不重视自己的画术，他自己，始终在为自己以画术而得官深深羞愤，因此，他才在被别人这样提醒时，而无地自容。
正是因为有着这样的社会风气，太白才会高吟“羞逐长安社中儿”，尽管，那些人一样能取富贵。
正是因为对此深深不齿，颜公才会在家训中郑重其事，讥笑那使子女学鲜卑语及琵琶的贵人，因为，他同样不认为取富贵是唯一的价值准绳。
这也是我之所以提到浩然之气的原因，因为……孟之道的核心之一，是四个“非人也”。
……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。。
……无羞恶之心，非人也！！！
以“悻进”得官的人，在被其它人轻视，在被自己轻视，在告诫自己的子女，当循正途求进。这虽然无改于悻进可以得官的事实，却仍然能让我感到一丝温暖。
因此，我们也可以更好的理解，那日日都能亲近九五的诗仙，为何仍有难解的愤懑与未舒。
因为，儒门虽然从一开始就不讳言对富贵与地位的追求，却又从来都没有仅把富贵与地位作为追求的目标！
……修身，齐家，治国，平下！
回到正文。
陈竹吟的叹息，可以有多种理解，可以理解成同情，可以理解成批评，可以理解成轻蔑，但总归起来，却始终只是一个结论：这样的人，不能取得成功！或者，至少是，不能取得世俗意义上的成功。
……幸哉。
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