明面上，姜黎的所作所为，都是为了完善祭祀之礼，可实际上，他却是为接下来夺取封神之权做铺垫。
帝能册封万神，子自然也能。
先把先贤供起来，享受万民供奉，如此一来，先贤与神明的差距，就只差一个名分了。
而这个名分，子是可以给的。当然，前提是子的威望足够高，权势足够大。唯有如此，方能做到一不二。
只要权势够大，那你是神，你就是神，不是也是，地众生，谁敢反对？反之，若子只是傀儡，那妄言封神之事，只会惹人发笑。
帝辛现在虽然不是傀儡，但也不上权势通，对下的掌控力实在有限。
不少诸侯只是名义上服从他，真正听他号令的，估计就是他自己都不知有多少？
这种情况下，帝辛明显不具备封神的能力，所以，姜黎只能先行铺垫，一点点加强帝辛的权力。
直到他真正在人域一不二，那时，就可以尝试从帝手中抢走一部分封神之权。
是的，一部分。
在位格上，子终究不如帝。因此，除非造反成功，不然子只能从帝手中夺走部分封神之权。
神明分为三种，一种是维持地秩序的大神；一种是调理四时，摆布风雨，掌握人间祸福的正神。
最后一种神是阴神，总司幽冥轮回、万灵生死诸事，目前还未诞生。
如今幽冥界未成，轮回未立，地府更是连影都没有，自然不存在阴神。所以，帝的封神之权，就分为两大块，一是大神，二是正神。
大神一般都是先而生，每一个都极为强大，堪比先神魔，甚至是更强。
他们在庭的地位，就相当于人间的诸侯，有时候连帝都无法调动他们。想要请他们出手，都是用商量的语气。
大神之未，一个萝卜一个坑，就是帝有册封大神之权，在没有多余位置的情况下，也是无法强者册封大神。
所以，帝的主要权柄，就体现在册封正神上。正神之位无数，可以是涉及到了世间的方方面面。
大到风雨雷电，日月星辰，山川大地。到每一条河流，每一座山头，每一块土地，都可册封正神之位。
姜黎要做的，就是助帝辛窃取帝册封正神的权柄。若帝辛能力有限，就助他窃取册封山神土地之权。
若帝辛能力够强，就助他干掉四方鬼神，窃取册封下名山大川之神的权柄。
细分的话，这些都是地神，姜黎给帝辛制定的目标，就是让他从下共主晋升为大地皇者。
地皇在位格上，虽然依旧不如帝，但实际上已经有了与其分庭抗礼的资格。
至于姜黎为何要助帝辛谋划封神之权，也没别的原因，就是想给道找不痛快，尝试破坏其计划。
等姜黎助帝辛整合完人域的力量，估计颛顼帝也该退位了，而接替他上位的帝，必然出自仙道。
这没什么好的，帝都已经不是自己人了，自然要想办法干他。未曾听过，改朝换代之后，原先的旧臣还能继续身居高位。
与其等帝扶持周国推翻大商，还不如先下手为强，从他手中夺取部分封神之权，在增强自己的同时，也削弱其权柄。
都他斗不过仙道，那姜黎就是让世人好好看看，他究竟斗不斗得过仙道。
帝是仙道未来的领袖，很好，击败仙道，就先从削弱帝的权柄开始。
姜黎心里就是这么想的，所以才有了今日之事，通过完善祭祀之礼的手段，将人族先贤一手捧上神坛，为接下来窃取封神之权做铺垫。
同时，此举也能提高帝辛在人域的威望，助他尽快的整合诸侯。
先前人域之中，或许有很多诸侯不服帝辛，可此事过后，这样的诸侯肯定会减少很多。
至于那些已经生出二心的诸侯们，都不用对他们做什么，他们接下来自己就会老实下来。除非下大乱，不然绝不会再对大商产生二心。
……
这个时代没有法律，礼作为道德的表现形式，就是这个时代的法，是约束诸侯公卿的制度。
作为制定礼制的人，姜黎的地位无疑得到了极大的提高，从刚刚被册封的诸侯，一跃成为下诸侯中最为拔尖者。
虽无三公之名，可已有三公之权。下诸侯，皆是对其尊敬万分。真正的一人之下，万万人之上，
而作为礼制规定的最高者，礼制虽然不是帝辛制定的，可他却得到了最大的好处。
礼法规定，子最高，诸侯公卿次之，士大夫再次之。众人既然决定遵循礼制，那自然要维护帝辛的统治，及其正统性。
如此一来，就等于是在无形中加强了他的权势，兵不血刃的就做到了下归心，好处能不大吗？
以前周国若是造反，不从者云集，那也不会少。
可现在，周国要是敢造反，在场的诸侯为了维护礼制，大概率的会选择作壁上观，而非相助周国。
这对大商来，自然是好事。不过，姜黎觉得这还不够。
帝辛要想做到窃取帝的封神之权，不做到周国造反后，下诸侯群起而攻之的程度。
起码也要做到周国造反后，会有三分之二的诸侯攻打周国。如此才算是整合了人域，初步具备了与帝掰手腕的力量。
“为先贤分级定品后，接下来，就该是给在场的诸侯分级定品。”
“让不同的诸侯间有上下之分，并按照不同的等级，给予他们不同的待遇，从而进一步推广礼制，增强子的权威。”
看着仍在讨论的众人，姜黎的心里已经在构思下一步的计划了。
制定礼法，规范典章，此乃强国之法。大商想要变强，就必须遵循礼制进行改革。所以，姜黎要在大商推行礼制！
而礼法的本质，就是分尊卑，将人分成不同的等级，并给每个等级的人不同的待遇，从而体现出他们的差别。
礼制很符合诸侯与贵族的利益，一旦礼制确定，那他们就永远是诸侯，世袭罔替，世世代代高人一等。
因此，姜黎并不觉得在大商推行礼制有什么难的。一件事，如果符合大部分饶利益，那往往很容易做成。
不过，这里也有个问题。
眼下虽有公侯伯三种爵位，但并没有高低之分，只是关系远近之分。可按照礼制，伯爵却要低于侯爵。
对此，侯爵自然乐意，可伯爵就不一定了。因为很多伯国，实力是要强于侯国的。
你实力比我强，排在我上面那没什么。可你实力不如我，却要排在我上面，凭什么？
就凭你和子关系近？
这个理由，明显不能服众，真要强行推行下去，必然会出大乱子。
后世周国敢给诸侯分等级，是因为他们刚经历了一场势力洗牌，大家都有功劳在身。
爵位大，全看各自所立的功劳是大是，公平公正，谁也不能个不是来。
可大商又没有经历改朝换代的大战，没有那么多的功劳给他们立。
若无一个可以服众的标准，那大家都是诸侯，谁又愿意屈居于他人之下？必然要出乱子，不定会爆发内战，让大商不攻自破。
姜黎推行礼制的目的，是为了增强大商的实力，而不是为了让大商陷入内乱，自我内耗。
若是因此引发内乱，就有些得不偿失了。所以，他得想个稳妥的办法才校这也是为什么，姜黎没有贸然提出为诸侯分等级的事。
此事好是好，但一个搞不好，却容易引发内乱，必然要慎重。
大约经过了三的讨论，圣人、亚圣、贤者三个层次的先贤总算是评定好了。虽然有几个人颇有争议，但总的来影响不大，起码各方面都很满意。
之后，就是把名单送往圣地，让里面的先贤自行讨论，摆好名次。之后，即可将其昭告下，受整个人族的供奉。
何为先贤，皆是对人族立有大功者，无论是一国，还是下，都没有资格祭祀他们，需得整个人族才校
所以，评选先贤时，所有的人族势力都过来参加了。也唯有如此，评选出的人选才能服众。
“诸位，既然结果已定，那我们也该告辞了。这份名单就由我等送往圣地，待有了结果，再来通知你们。”
这时，祖地众人起身，朝人域的诸侯道别。先贤已经评选完毕，接下来的事，就无需他们参与了，人域诸侯自己选就是。
唯圣人，亚圣，贤者，方有资格被整个人族所祭祀。
而余下的人，虽然也有功，但功绩就没那么大了，由下人祭之即可，无需劳烦秘境、祖地、圣地这等世外之地。
下，即苍之下。
很显然，位于虚空深处的祖地，并不在下这个范围之郑
祖地众人离开后，那些来自各大秘境的人族势力，以及其他大域的人族代表，也是相继告辞。
很快，朝歌城内，就只剩下了人域的诸侯。经过短暂的休息，他们继续评选。这次选的，是一品至三品。
一品至三品，乃下英雄，自当由下祭之。而四品至六品，是一国之英雄，由诸侯国祭之。
七品至九品，乃一城之英雄，有本地家族祭之。
所以，一品至三品的先烈，需要下诸侯一同讨论，才能选出结果。可四品至九品的英雄，诸侯国关起门来自己讨论就是，无需麻烦别人。
有了先贤做模板，接下来的评选就顺利多了。虽然也有争吵，但总归没有闹出大的矛盾。大约持续了一个月，今讨论出了一份众人全都认可的名单。
之后，就是为其立庙，将这些先烈的牌位送入其中，按时祭祀即可。当然，因为品级的不同，祭祀规格也各有不同，这些也需要大家讨论。
而相比较于评选先烈，为他们制定祭祀标准，无疑要简单多了。这里面大家也没有利益冲突，和和气气的就商谈出了结果。
也就是这时，姜黎觉得，自己可以展开下一步计划了。于是，就听他道：“大商有八百诸侯国，大家虽同为诸侯，但所在之国，却有大之分。”
“大国者，万乘之国，城池林立，国民无数，资源无尽。”
“次国者，千乘之国，大城过百，山河锦绣，坐拥亿万苍生，无数良田。”
“国者，百乘之国，城池不过百，山河稀缺，国民稀少，资源匮乏。”
“因国与国之间有所差，导致国与国之间的英雄，所立功勋也有所差距。”
“于国而言，挽社稷之将倾，即可评为四品。但对次国来，想要评为四品，所立功勋起码是国四品的百倍。大国就更夸张了，起码是万倍。”
“十二品制度，是全下共用的标准。目的是让世人无论走到那里，只要一看到评级，就知其所立功勋之大。”
“若是一国有一国的标准，那这十二品制度的设立还有什么意义？”
姜黎的话，引起了在场诸侯沉思，尤其是那些大国诸侯，更是对他的话很是认可。
如西伯侯，虽然很不想承认，但姜黎的话确实到他心坎里去了。
他周国乃是最大之国，像他父亲，作为中兴之主，肯定是要被评为四品的。
可这下要是没有一个统一的标准，那国的中兴之主，同样能被评为四品。
虽然同样是四品，但其中的差距可就大了。中兴周国的难度，岂是中兴国可比的？
难度起码大了上万倍。甚至周国随便一个贵族，建立家族时所遇到的困难，都要比中兴国大。
若是让父亲，与国之君同列四品，西伯侯肯定是不能接受的，这是对他父亲的羞辱。
与西伯侯抱有同样想法的诸侯不在少数，但他们还在思考姜黎这话的意思，故而没有开口。
可西伯侯却隐约猜出了姜黎的意思，就听他试探性的问道：“黎侯此言何意？”
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