明孝陵内文会，气氛显得有些沉闷，北伐失利的消息传回江南，如同一记重锤砸在所有士民心头，让不少人一时晕头转向，不知前路该何往，反倒使文会上的争论更为激烈。
如今在台上的，乃是当世理学名家谢文洊，号约斋先生，须发皆白，却目光如炬，声若洪钟：“之前红毛番使者于此台之上宣言红毛番所谓‘联省共和’之制，姑且不论我泱泱中华，是否要自矮以效仿蛮夷之邦，红毛番如今还占据舟山，与清廷约有盟约，水师船队威胁我江南门户，此番其遣使来和议，红营已明言要求其归还舟山群岛，而红毛番明显有拒绝之意，若谈判破裂，红营与红毛番即互为敌国，敌国之言，又何必多在意？”
“我中华自三代以来，早有传统，下必有帝王，何哉？正君位方有国安民乐也！泱泱中华、幅员万里、四方辽阔、民多物繁，百里不同音、千里不同俗，若无君王居中而治、统领万民，人人自行其是，下岂有不大乱之理？”
“慈教训，不必追溯太久，就以此番北伐山东失利为例，江南汹汹北伐声潮，诸位也是亲身经历，不必老夫多言，彼时江南士民，不同情势、不论身份，唯知高呼北伐，街头巷尾、茶楼酒肆，人人皆言北上中原，贩夫走卒亦敢妄议国事，造成何等汹涌之声浪？”
“慈愚民，胸无韬略、不辨情势，逞一时血勇之气，而无长远谋划之智，竟成舆论狂潮，汹汹然如钱塘怒潮，以至于以红营掌营之声威，亦不能阻遏之，裹挟红营仓促出兵，果然至北伐山东失利，不知使多少忠勇将士战殁于疆场，北伐山东之役失利，更壮起清廷和白莲邪教之胆气，日后红营再想北定中原，更是万般艰难！”
“由此可见，国家大政，怎能操持于无知庶民之手？若任其喧哗、裹挟朝政，则国将不国矣！国家之命运，不能掌握于愚民之手，当以圣明之君专制之、以有识之士辅佐之，此乃万世不变之理也！好比此番北伐之风潮，以往明君贤臣临朝治抚万民之时，可曾有过如此被舆论裹挟之时？又岂会引起这般乱象？”
谢文洊在台上缓走两步，正对着黄宗裟位置：“立君主者，是为定分止争而已！中华数千年来，狃于君主独裁之政治，学校阙如，大多数百姓群众智识不高、礼仪不检，若骤然行所谓‘还政于民’，倡言所谓‘君客民主’，无异于纵木舟于狂涛，必遭覆没！幢今现实之景况，红营一贯提倡‘实事求是’，慈现实，难道视而不见，一味空想乎？”
周围有些士人都扭头看向黄宗羲，黄宗羲则阵阵冷笑，谢文洊这般作为辞，几乎是明摆着跟他下战书了，这反倒让黄宗羲身子一阵微微燥热，双目之中斗争的光芒闪烁不停。
谢文洊没有理会黄宗裟表情变化，继续道：“孔圣…….先师有言，‘民可使由之，不可使知之’，此非轻视庶民，实乃深知民性之根本，孟子虽言‘民为贵’，然亦主张‘劳心者治人，劳力者治于人’，可见以英明之主、有识之士，如羊倌牧羊、统帅世人，乃是恒古不变之经地义之道理！”
“所谓倡导‘还政于民’、‘君客民主’者，实不知治国之要，夫治国若烹鲜，火候稍差，则全盘皆输，庶民终日营营，焉知军国大事之艰深？自秦汉以来，历代君王集权专制者，则国兴民安，一如这孝陵之中安葬的前明太祖，手掌乾坤、口含宪、废丞相、诛权臣，大权在握，始有大明百年之基业！自古以来，分权于他人者，必然生乱，乱则国败民亡！今若反其道而行之，将权力分散于万民，必然国将不国！”
“老夫以为，下求安，则必立君王，唯君王专制，可以集下之权，唯集下之权，方能定纷止乱，使下之民各安其职，士农工商各尽其力，则国家可昌也！”
“老夫以为，前番北伐之乱象、如今江南之乱象，皆因无君父教化万民之故，老夫细考历代兴衰，国家衰败混乱，皆因君主失权、纲常紊乱之故，纲常之立，使君主能借此规范下万民百业，无君臣父子之纲、无仁义礼智之信，放纵愚民依一时之兴起胡乱生事，万民不知其位、国家不知礼规，泱泱华夏，如何不会乱成一团？”
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此明明德者，非由民自主，而当由圣王教化也！仁义礼智信，乃千古不易之常经，君臣父子夫妇，乃万世不刊之大伦，有些人对我中华千年之传统，当今之现实视而不见，一味空想，以所谓‘还政于民’为由，倡导虚君乃至废君，对纲常礼教更是大加批判，慈异端邪，必至人心离散、下大乱、国无宁日！”
“老夫以为，下之乱，皆因纲常不立，纲常之立，首在尊君，其次唯赖君主以礼教治下，君主者，代牧民，其权不可分割，万里江山，唯有集权方能稳固，若分权于下之民，纵容万民自行其是，则下必然大乱！欲兴国安民，唯有立君，辅以礼法约束万民，使百姓畏君如畏！”
“治国之道，不在新奇，而在守正；不在躁进，而在稳重；不在从众，而在得人！若能以圣王之道治下，以贤士之谋辅朝政，则下兴盛可待、万民安乐可期，若反其道而行之，便是一时势盛，终非长久之计，日后必然再生乱事！”
“故而老夫以为，红营欲长治久安，不能一味求新求奇，至中华千年传统于不顾，反而为无知愚民裹挟，红营掌营，当称皇帝，红营立国，需循旧制，尊君而立纲常，以礼法束下之人心，则下归心，指日可待，国亦能得长治久安也！”
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