腐儒，绝对的腐儒。
要不是政务需要，陆鸣真想转身离开，懒得搭理这种人。
我有策略你不同意，让你给出策略，你就给我来一个修文德？
怎么修，修到什么程度，一点干货都没有，还美哉，美你个球球。
“欧阳博士，我问的是怎么做，比如我刚才提出了分类治理不同人群，武力镇压顽固分子和分化瓦解不同部落的策略，
欧阳博士不同意的话，还请提出一些具体的东西，该怎么修文德才能达到让倭人来之安之的目的。”
堂堂博士，大汉的顶级精英人士，拿着朝廷俸禄，你不能当个只会批评却给不出合理建议的家伙，口嗄请出去。
欧阳生脸色发红，他哪里考虑过这些，各级官员去做不就好了，他堂堂博士提点意见还不行么？
“欧阳博士，难道书里没写么，究竟什么是文德？”
书中怎么会没有，不管是《孟子》中的制民之产，还是《尚书》中对官员三宅三俊的考核法，都可以当做修文德的具体内容。
问题是，这些内容不适合用来应对倭人。
比如孟子所的制民之产，是要给百姓分配土地的，分五亩宅地，百亩耕地，还要保障百姓基本生活。
这种待遇能给倭人么？
大汉是去开采金银的，不是去扶贫的，欧阳生今要是敢这么，不用陆鸣反击，都有一堆人喷死他。
看他支支吾吾不出话，陆鸣追问道：“难道你的仁义只能停留在嘴上，不能落实到行动中？”
两人僵持之中，忽然有声音传来，
“富民侯，仁义当然是可以落实到行动中的。”
董仲舒开口了，欧阳生的愚蠢和迂腐都让他难以忍受，再不开口，儒生们的脸都要被人丢尽了。
欧阳生松了一口气，相较于董仲舒，他确实不善言辞，有董仲舒出马，陆鸣今好过不了。
“还请赐教。”
和欧阳生相比，董仲舒高了至少一个段位，不仅能务虚，更能务实，不至于让自己几句话给的哑口无言。
陆鸣准备聆听他的道理，看看董仲舒又能搞出什么新花样。
“孔子曰：因民之所利而利之，这就是儒家所的义之所在。”
董仲舒先引用了论语中孔子的一段话，简单来，朝廷应该顺应百姓的利益需求，通过政策引导使其自然获益。
“倭人还不是大汉的民，孔子等先贤所的利和义都用不到他们身上。”
欧阳生愣住了，怎么好像不是来帮我的呢？
你一下子就把倭人排除出了民的范畴，岂不是意味着先贤们所的仁义都不适合他们。
“从倭岛开采金银，受益者乃是大汉，无论是朝廷还是百姓均可从中获益，正符合孔子所的因民之所利而利之。
儒家并非否定利的存在，而是强调以义统摄利，而下百姓之利就是义，
于大汉百姓而言，此乃朝廷的仁政，符合仁义之道。”
我看出来了，原来你也和富民侯是一伙的，
欧阳生气的浑身发抖，儒家内部有坏人啊，你怎么能对富民侯的策略给出仁义的评价呢？
陆鸣也愣了，这就是自有大儒为我辩经么？
董仲舒，当世顶尖的大儒，声第一大儒也不为过，竟然改变自己以往的观点，不提什么“爱及四夷”了，
怪不得能推动儒家成为大汉治国思想，人家是真为统治者服务啊。
董仲舒知道欧阳生等人会心生不满，但他也是不得已而为之，是为了儒家的发展，为了儒家能坐稳独尊儒术的地位。
倭岛金银的利益如此巨大，任凭是谁也无法忽视，必须要有人去挖矿，从事最危险的工作，
谁要是敢在大汉百姓和倭人之间，选择让大汉百姓去做这些事，谁就要自绝于下人。
而选择倭人，又要面临仁义之道的拷问，他必须要对仁义之道做出新的解释，从而让儒家学问经得起拷问。
当初陛下选择儒家，是因为儒家符合他的治国需要，从罢黜百家到现在不过十余年，儒家的地位远远谈不上稳固。
人感应已经被陛下舍弃，要是连对外扩张也解释不了，无法为其提供合理性，
万一陛下认为儒家不再符合治国需要，谁又能保证他不会更换治国思想呢？
这些，他绞尽脑汁也没想到，倭人和大汉之间有什么仇，能让大汉理直气壮的去报仇。
唯一靠点边的就是徐福在倭岛定居，他是秦朝的叛逆，欺骗了始皇帝，按律当诛。
可大汉为始皇帝报仇，不倭人怎么看，大汉内部反对声就会很响亮，容不得他随意解释。
相比之下，还是重新解读仁义之道来的方便，谁会为倭人发声呢，他们自己也不校
董仲舒不愧是大儒，现场开始论述新的仁义之道，
简而言之就是一句话，为了大汉百姓的利益，苦一苦倭人，这就是仁义。
陆鸣听得连连点头，解释权都在你手里，这才是大汉百姓的好儒家。
“富民侯所言，符合大汉各方利益，能让百姓生活的更好，就应该如此对待倭人。”
董仲舒没见过倭人，但他听到这个名字就有些别扭，觉得他们不是什么好东西，还是好好挖矿去吧，那才是他们的归宿。
朝堂众人今看了一场好戏，
董仲舒不愧是董仲舒，头脑就是灵活，除了在人感应方面出过问题，其他方面是真的没得。
以后他的理论中还得加上一个，以海外物产供养大汉百姓，此乃仁政也。
陆鸣赞叹道：“董太傅果然深明大义。”
董仲舒回敬道：“富民侯劳苦功高。”
“彼此彼此。”
两人异口同声，相视一笑。
好好好，刘彻面露笑容，
谁儒家不好的，这儒家可太好了。
要虚伪和迂腐，那也是以后的儒家，现在的儒家太棒了。
“陛下，海外之利，不仅是金银矿，也不仅是香料贸易，我大汉其他物产也能卖出高价，为大汉百姓换回更多的好处。”
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