万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在郑通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉英，淡然无味人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
沐浴章第三十六，沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。过数已毕体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即授隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉景乃可宣，传得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文……
麟君道：“此经对凡冉神仙都有极高的价值，甚至连仙都有所涉及，是一部非常不错的经书。”
“嗯。”叶渊点零头道，他对《黄庭经》也有所了解。
《黄庭经》是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。其成书年代大致介于东汉晚期到晋朝以前。
《黄庭经》由七言歌诀组成，《外景经》一百九十七句，《内景经》四百三十二句，的是道教存神养气的修持之术，其要义在将人体的五脏六腑、骨节毛孔与神一一对应，认为人身的每一个生死门户都有主管之神，只要存思诸神，使之返归体内，便可得道成仙。存思诸神的具体方法是“内观”，或称“内视”，凝神静虑，使饶意念与神相汇，便可达到人合一的神仙境界。
《黄庭经》在汉代流行的五脏神的基础上加以扩展，提出了三丹田、八景、十二真的人体身神论，清晰地描述了这些身神的名称、外貌及功能。
该经为上清派重要经典，全真道功课之一，被教内誉为“寿世长生之妙典”。该书为历代炼养家所重视，研习、缮写、注释者不乏其人。晋代书圣王羲之为道士书《黄庭经》换鹅之事，早已是广为流传的佳话。唐末五代的炼养家吕洞宾的《题宿州庆观诗》云：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。”宋代诗人陆游喜好养生之术，他在《道室杂兴诗》中：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷经。”足见后世养生家对《黄庭经》的重视。
《黄庭经》现传有三种：即《黄庭内景经》，亦作《太上黄庭内景玉经》；《黄庭外景经》，亦作《太上黄庭外景玉经》；《黄庭中景经》，亦作《太上黄庭中景玉经》。首先传世的是《黄庭外景经》，始行于西晋，时称《黄庭经》。至东晋《黄庭内景经》出世，便把前者改称为《外景经》。以后《黄庭经》便成了《内景》《外景》的总称。《中景经》乃后人所作，通常所的《黄庭经》并不包括《中景经》在内。
《黄庭经》的卷数，从来没有定，较早的记载作一卷或二卷不等，《唐书·艺文志》侄老子黄庭经》作一卷；前述陆游诗则作二卷。一般《内景》不分卷，但里面却分作三十六章。《外景》二卷，不分章，但也有些本子不分卷而分作二十四章。
《黄庭外景经》，又名《太上黄庭外景玉经》，原作三卷，始见于《抱朴子内篇·遐览》。该书为七言韵语，不分章，内容结构大致与《黄庭内景经》相同，文字约少三分之一。全书亦以存思三田之神为中心，并载咽津漱液、存思日月、呼吸元气、辟谷食气、保精慎欲之道，较之《内景经》更为简略晓畅。《内景经》《外景经》两篇文句多有相同或相近者，殆同出一源，而编为两书。题为《外景》者，是唐人以区别《内景经》所为。
《黄庭内景经》，又称《黄庭内景玉经》，或《太上黄庭内景玉经》。全经一篇，皆为七言韵语，分为三十六章，每章各取首句二字为题。是书首见于晋代着作《魏夫人传》，据言为魏华存所传。该书将人体五脏六腑及头面器官，乃至肌肤、毛发、骨髓等拟人化，认为人体内脏器官皆影神灵”驻守，通过存思可以想见各脏器之“神”，从而内固脏腑精气，使脏腑功能达到理想的状态。全书将脏腑器官分属上中下三部，每部八种器官，称作“八景二十四真”，每景均影真人”守卫，且各有神名、形影及对应的体表关窍部位，人若能存想三部神名形影，即能达到存真养神的效果。《黄庭内景经》所述修炼之道，除意守黄庭、存想脏腑三田之神外，尚有存想日月、漱液咽津、呼吸元气、食五牙、存玄一、辟谷食气等方法多种，尤其重视宝精节欲，认为“长生至慎房中急”“仙壤士非有神，积精累气以为真”。
《黄庭经》又名《太上黄庭经》。传世的《黄庭经》分为两篇，一为《黄庭内景经》，一为《黄庭外景经》。两篇均出于魏晋年间，作者佚名。两篇后均收入《正统道藏》洞玄部本文类。所谓“黄庭”按《黄庭内景玉经》梁丘子注云：“黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即症人症地中，内指事，即脑症心症脾中，故曰黄庭。”现在一般认为“黄庭”是指人体内脏及其区域，“黄庭内景”即为人体内部之景象，而所谓“外景”，只是相对“内景”而言，所论实亦内景之事。一般所的《黄庭经》多指《黄庭内景经》，有时也包括《黄庭外景经》。
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