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第173章 上苍世界(6)

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存思内视是《黄庭经》养生教育方法论的核心内容,也是上清派道教的典型修炼方法之一。要诀是合闭双目,排除干扰,消除杂念,凝神安息,存思存神,心目内视,俯视丹田,久可延寿。存思的关键是存思人体内诸神,即“八景二十四真”。而人体多神,要以五脏为主,因而“存思之功,以五藏脏为盛。”《黄庭经》十分重视存思五脏六腑神,它“存思百念视节度,六腑修治勿念故,行自翱翔入路。教育人们在修炼时要做到存念身中百神,呼吸上下有频律、按节次,存念脏腑之神,忘记以前的一切,这样存思内视脏腑之神达到最佳地步,便会翱翔飘逸,羽化升仙。又“高研恬淡道之园,内视密盼尽睹真,真人在己莫问邻,何处远索求因缘。”教化人们更要珍视此法,因为存思内视不仅可以内视脏腑之神,而且经过深钻细癣恬淡寡欲,精思内视可以涉入“道之园”,深入领悟“道”之内含与真谛,方知真人、真道就在身中,何必要远求于他方呢。《黄庭经》还教育人们在运用存思内视法进行修炼养生时,还需伴随默念经书,它“恬淡闭视内自明,物物不干泰而平,意矣匪事老复丁,思咏玉书人上清。”修炼者闭目存思,潜神入静,内观脏腑,心境自明,凝神人境,外物不干,泰和庄严,诚实无事若入此状态,就默诵玉书《上清黄庭内景经》,便会朗然洞彻,老能返壮,病能复康。

《黄庭经》对脏腑功能活动及其炼养中的意义相当重视,并特别强调了心、肾、脾在炼养中的重要意义,提出“心为国主五藏王”“五藏为主肾最尊”“胆部之宫六府精”“肺部之宫似华盖”“肾部之宫玄阙圆”“心部之宫莲含华”“六府五藏神体精,皆在心内运经”等藏象学的认识,有的内容对中医学基础理论的发展颇有影响。

《黄庭经》还谈到了“命门”的概念,认为命门位于两肾之间脐之后,这与《难经》“左肾右命门”的观点有所差异。 《黄庭经》中,命门又名“生门”,意为生命之门户,为人体“英华”之根本。如“上有魂灵下关元,左为少阳右太阴,后有密户前生门,出曰入月呼吸存肾部水王对生门”,指出了命门在两肾之间,明了命门在生理上与肾的密切关系以及与藏精气功能的密切关系。

《黄庭经》的炼养宗旨,是通过凝神于黄庭气穴,专一观想所设定的景象,配合呼吸元气、吞咽津液等法,养神固精,积精累气,积气生神,运气炼形,和合神气,结成金丹,过关服食而达到祛除百病、延年驻世的目的。其炼养原则和要领大概有以下几点:第一,凝神观想;第二,恬淡无为,顺乎自然;第三,以神、意为主宰;第四,以固守肾中精气为根蒂;第五,交媾阴阳、和合神气以凝结丹药;第六,漱咽精气、服食元气以滋养灵根、涤秽炼形;第七,顺应地阴阳五行规律,知机识时;第八,重视道德修养。其具体的炼养方法则主要有存想下丹田;呼吸元气,息息归根;漱咽灵液,灌溉灵根;存想脏腑、官窍;随息与存想配合运用,伏气于丹田;谨慎房事,闭塞精门,固守精气。

《黄庭经》的炼养原则和方法,其理论基础是气化论,包括气本、精气神统一、阴阳五行学、藏象学、人合一学等,本源上与中医学的基础理论息息相通。《黄庭经》从气本出发,把固精白守、培育和服食元气放在炼养的首位,认为将自身的真气、精液和摄入的自然界的太和元气,在神、意的主持之下和合凝结,结成丹药,还丹服食,乃是养性延命的根本所在。从精气神统一出发,《黄庭经》认为精、气、神三宝相生相养,可以相互转化,而且气液充盛可以涤除秽浊、净化形骸。在人合一的思想方面,《黄庭经》提出了服食宇宙自然界的太和元气和摄取日、月、星三光之气,以及修炼、颐养性命应依从自然规律、认时知机的方法和原则。在阴阳五行学方面,《黄庭经》则提出了炼丹的基本法则和机制是和合阴阳、攒簇五校在藏象学方面,《黄庭经》可与中医学理论互参。

《黄庭经》是道教上清派的主要经典,包括《黄庭内景经》与《黄庭外景经》。东晋以降,道教提倡恒税黄庭”之法,至唐宋,社会研习《黄庭经》已蔚然成风。

《黄庭内景经》对藏象的认识与《黄帝内经》已有一些不同,如强调肾在脏中居于最重要位置,六以胆为代表而不是以胃为代表,九穿九液,脾能固齿等。尤其书中对大脑的认识,都极大地丰富和发展了中医藏象学。

《黄庭外景经》为内丹气功养生之经典着作,论述气功原理及功法甚详,尤其推出内观之法,进一步论述人体组织结构和脏府功用,令人耳目一新。全书分三部,上部经以论述脑及神的功用为主;中部经以论述养生原理为主,兼及五脏,心为国主,心意专精,五脏不倾;下部经以肾为五脏之主立论,以守丹田为法,进一步论述气功功法,“服食玄气可遂生”。

《外景经》的主要贡献在于以下几个方面:第一,确立晾门医学的命门位置,“上有黄庭下关元,后有幽阙前命门”。即命门位置在督脉经命门穴,在后;幽阙即神阙,在前。上接《难经》肾间动气之旨,后开道门医门命门学之先河。

第二,论述了内丹气功内视之法,五脏经隧,由此而可观之。“正室堂前神所舍,洗心自治无败污,历观五脏视节度,六修治洁如素”。这是有文献可考的,最早的道门内视之法。这为经络学的起源、藏象学的形成提出了新的看法和根据,即与道门内丹修为,返观内照有密切关系。

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