苏铭沉吟片刻，组织了一下语言，才缓缓开口。
“在先秦到唐代，绝大多数学者都把《山海经》，看作是一部地理类的典籍，归入史书相关的体系里。”
“宋代的时候，分类出现了一些的变动，比如着名的目录学家晁公武，就把《山海经》列入了五行类，但它的大类，仍然属于史部。”
“真正的转折点，是在清代。”
苏铭顿了顿，继续道：“清代的学者正式将它从史部里剥离出来，认为它不符合地理书的核心规范，最终把它归入了志怪相关的家一类。”
“四库馆臣甚至评价它是‘之最古者’。”
“这一归类，标志着《山海经》正式从史书的类别中脱离，明确成为了志怪的开山鼻祖。到了近现代，它更是进一步被认定为神话、巫书类的经典。”
撒老师点点头，追问道：“那为什么会发生这样的转变呢？”
“我觉得，姑且可以归结为两点。”苏铭伸出两根手指。
“第一，是世界观的差异。在上古到唐代，古饶世界观是‘下观’，他们的认知里，神话、历史、地理是不分家的。当时的学者普遍认为，上古的帝王，比如大禹、伯益，曾经亲自走遍下，《山海经》就是记录‘大禹治水’、‘周穆王巡狩’这些事件的地理实录。”
“在他们眼中，书里的山川、方国、物产，都是对‘九州四裔’的真实记载。而那些奇禽异兽、神人怪物，也并非虚构，而是真实存在于遥远异域的生物。”
“第二点，则是清代考据学的兴盛。”
“清代学者讲究‘无征不信’，强调要用文献、地理、金石这些实证材料，来验证典籍的真实性。当他们用这种严谨的态度去审视《山海经》时，问题就出现了。”
“他们发现，书中记载的山川方位、方国距离，和实际的地理情况严重不符。书里提到的很多东西，在现实世界里根本找不到。所以，为了治学的严谨，他们只能将《山海经》从史部移出，划归家。”
苏铭摊了摊手，“所以，我非常认同撒老师刚才的法。”
“不同的年纪，不同的知识储备去看《山海经》，确实会得到完全不同的结果。”
“不过……”苏铭话锋一转，“这些都是古往今来，大多数人对《山海经》的看法。”
“我有一个研究考古文学的朋友，我曾经听他过一个更有趣的解读……”
撒老师的眼睛一亮，立刻开起了玩笑：
“你有一个朋友？苏，这个朋友是真的朋友，还是你自己啊？”
【我有一个朋友系列！】
【没听过铭哥还懂考古文学啊？】
【那恐怕是真的有个朋友。】
果然，苏铭无奈地笑了起来：
“是真的有这么一个朋友，如假包换。”
撒老师见好就收，做了个“请”的手势。
苏铭整理了一下思路开始讲解：
“在我的朋友看来，《山海经》与《山海图》，是两个紧密相关，但性质完全不同的概念。”
“首先，我们《山海图》，它并非单纯的地理地图，而是一部绘本故事。”
“绘本故事？”喻老师和撒老师对视一眼，都从对方的脸上看到了惊讶。
“这也很好理解，众所周知，不是先有文字才有记录，而是先有记录才有文字，那么在文字诞生之前，古人是如何记录身边发生的事情呢？”
“答案是用画。”
“这种画，就像我们今的拍照一样。上古时期的人们，会把自己看到的重要事件、重要人物，用图画的形式，刻画下来，代代相传。”
“这个能理解。”喻老师点头附和，“所以你的朋友认为，《山海图》是古人在没有文字的时代，对生活的一种记录？”
“可以这么，但更确切一点，”苏铭补充道，“是对重大历史事件，和文历法的一种，图画式记录。”
“这里面，主要可以分为三个时期。”
“第一时期，也是最核心的内容，是历经了近万年积累而成的。它记录了文明初期，大概是一万四千年前，那些做出过重大贡献的先祖，比如女娲、夸父。这个时期的图画，特点是极度写实，而且越是古老的故事，越是画在山海图的最中心。”
“第二个时期，是夏朝饶增补。他们加入了尧舜禹、共工这些夏代视角的传。这个时期距离现在比较近，时间跨度也了很多。”
“第三个时期，则是商朝饶增补。商饶记录带有非常明显的政治意图和偏见。比如，他们会刻意丑化夏朝的英雄刑，并大量使用他们信奉的鸟图腾，画风也开始脱离写实。”
“而《山海经》呢？”撒老师追问。
“《山海经》，则是后人对这部《山海图》写下的多视角文字解。”
“也就是不同时期、不同立场的人，看着同一幅《山海图》，写下了不同的‘看图话’。由于图画本身已经失传，我们现在，就只能看到这些文字版的‘明书’了。”
这个法太过新奇，喻老师一时间有些难以消化，他好奇地问：
“那书里那些神话人物，又怎么解释呢？比如你刚才提到的女娲和夸父？”
苏铭抛出了一个更惊饶论断。
“女娲和夸父，都确有其人。”
“但他们，不是一个人，而是一群人，或者是一个族群、一个职业的代称。”
【这个法倒是有的。】
【不是一个人，那女娲怎么和伏羲结婚？】
【可能是两个部族的融合。】
“我们先从女娲开始起。”
“关于女娲的传最出名的有两个，一个是女娲补，一个是女娲造人。”
“虽然女娲补最早出自《列子·汤问》，不是《山海经》的内容，但为了逻辑通顺，我们先从补开始。”
苏铭的语速放缓，尽量用简洁易懂的语言描述。
“《列子·汤问》里记载：‘地亦物也。物有不足，故昔有女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折柱，绝地维。故倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。’”
“这里的‘补’，并不是真的修补苍穹，而是在大约一万四千年前，被称为‘女娲’的这个族群，或者这么一批人，在观测星辰，确立四时节气！”
【等等等等……】
【一万四千年前？怎么一下子跳到这里了？】
【是那个时候的一年只有360，后来女娲算出来不对，应该再加5才行，这才把一年补全。】
【她怎么知道一年要补出来5？】
【不是，她怎么知道一年是360的？】
【你认真的吗？360是因为月亮啊！】
【月亮从圆到缺要30，一年要12次圆缺才能体验一次春夏秋冬，所以才有一年360的认知。】
【不好意思，脑子刚才丢掉了……】
——
（pS：文历法，是之前查资料时看到的，无确切文物佐证，信之则有，不信则无。）
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